भगवान बुद्ध का जीवन और शिक्षा

प्रारंभिक जीवन:

भगवान बुद्ध का जन्म कपिलवस्तु के लुम्बिनी उद्यान में 566 ईसा पूर्व में हुआ था। उसने अपने जन्म के एक सप्ताह के भीतर अपनी माँ को खो दिया। सिद्धार्थ का लालन-पालन उनकी चाची और सौतेली माँ प्रजापति गौतमी ने किया। तब सिद्धार्थ को उनकी चाची गौतमी के नाम पर गौतम के नाम से जाना जाता था।

शिक्षा:

पाठ "ललितविस्तार" गौतम की शिक्षा के बारे में प्रकाश डालता है। वह तलवारबाजी, घुड़सवारी और तीरंदाजी और अन्य राजसी गुणों में निपुण हो गया।

शादी:

अपने बचपन से ही गौतम ने मन का ध्यान केंद्रित किया। उसे आराम और सुख का जीवन जीने के लिए हर तरह के अवसर प्रदान किए गए। उन्हें शानदार परिवेश में लाया गया था ताकि वह दिन भर खुश रहें। अपने पुत्र में सांसारिकता के प्रति एक बड़ी उदासीनता को देखते हुए, सुधोधन ने सोलह वर्ष की आयु में, एक खूबसूरत राजकुमारी यशोधरा से, शाक्य कुल की दण्डपाणि की हंसी से शादी की। बीस-नौ वर्ष की आयु में उनके यहां एक पुत्र का जन्म हुआ। राहुल नाम दिया। लेकिन विवाहित जीवन ने उसे दिलचस्पी नहीं दी।

हालाँकि, वह जीवन के बुनियादी सवालों से उत्तेजित था। वह उस दुख से स्थानांतरित हो गया, जिसे दुनिया में लोगों ने झेला और समाधान की तलाश की। लोकप्रिय परंपराओं का प्रतिनिधित्व करते थे कि एक बूढ़े आदमी, एक रोगग्रस्त व्यक्ति और एक मृत शरीर, और एक तपस्वी की दृष्टि से गौतम कैसे भयभीत थे।

इन चार स्थलों ने उन्हें सांसारिक आनंद के खोखलेपन का एहसास कराया। वह जीवन की मूलभूत समस्याओं से परेशान था। वे तपस्वी के संत रूप से आकर्षित हुए और सत्य की खोज में एक भटकते हुए तपस्वी के रूप में अपने घर, पत्नी और पुत्र को छोड़ कर, उन्नीस साल की उम्र में 573 ईसा पूर्व में अचानक त्याग के लायक हो गए। बौद्ध ग्रंथ इस घटना को "महान त्याग" के रूप में वर्णित करते हैं।

वह सत्य की खोज में जगह-जगह भटकता रहा। उन्होंने वैशाली में अलारकलम से सांख्य दर्शन सीखा। वैशाली से वह राजगृह गया। वहां उन्होंने रुद्रका रामपुत्र से ध्यान की कला सीखी। लेकिन यह ध्यान या योग ज्ञान की प्यास नहीं बुझा सकता था।

फिर वह गया के पास उरुविला चला गया और छह साल तक कठोर तपस्या करने लगा। लेकिन उसने महसूस किया कि तपस्या उचित मार्ग नहीं था जो उसे पूर्ण सत्य प्रदान करे। इसलिए उसने खाना लेने का फैसला किया। उन्होंने सुजाता नाम की एक युवा दुग्ध दासी द्वारा उन्हें दूध चढ़ाया। एक दिन उन्होंने निरंजना नदी में स्नान किया और बोधगया में एक पीपल के पेड़ के नीचे बैठ गए।

उनतालीस दिनों के बाद ज्ञानोदय उस पर छा गया। उन्होंने सर्वोच्च ज्ञान और अंतर्दृष्टि प्राप्त की। यह "महान ज्ञानोदय" के रूप में जाना जाता है और तब से उन्हें "बुद्ध" या "प्रबुद्ध एक" या "तथागत" के रूप में जाना जाने लगा। जिस पीपल वृक्ष के नीचे उन्होंने ज्ञान प्राप्त किया उसे "बोधि वृक्ष" के नाम से जाना जाने लगा। तब उनके ध्यान का स्थान "बोधगया" के रूप में प्रसिद्ध था।

कानून का पहिया मुड़ना:

सात दिनों तक वह अपने ज्ञानोदय के लिए आनंदित मनोदशा में रहे। उन्होंने पीड़ित मानवता के हित के लिए इसे फैलाने का फैसला किया। वह वाराणसी के आसपास के सारनाथ में हिरण पार्क के लिए रवाना हुए, जहाँ उन्होंने पांच ब्राह्मणों को अपना पहला उपदेश दिया। बौद्ध साहित्यकारों ने इसे "कानून का पहिया मोड़ना" या "धर्म चक्र प्रचार" के रूप में वर्णित किया।

बुद्ध की मिशनरी गतिविधि:

अगले पैंतालीस वर्षों तक उन्होंने लंबी यात्राएँ कीं और अपने संदेश को दूर-दूर तक पहुँचाया। सारनाथ से वह बनारस गए और कई लोगों को बौद्ध धर्म में परिवर्तित किया। बनारस से वे राजगृह गए और राजा बिंबिसार, राजकुमार अजातशत्रु, सारिपुत्त, और मदिग्ल्याना आदि जैसे कई महान व्यक्तियों को अपने धर्मांतरित किया।

उन्होंने गया, नालंदा, पाटलिपुत्र आदि कई स्थानों का दौरा किया। वह कोसला भी गए जहाँ ब्राह्मणवाद का एक मजबूत पैर था। कोसल के राजा प्रसेनजित ने बौद्ध धर्म ग्रहण किया। उनकी एक रानी मलिका और उनकी दो बहनें सोमा और सकुला उनके शिष्य बन गए। वहाँ बुद्ध जेतावना मठ में रुके थे, जो एक अमीर शिष्य अनाथपिंडिका ने उनके लिए उच्च मूल्य पर खरीदा था।

बुद्ध ने भी कपिलवस्तु का दौरा किया और अपने माता-पिता, बेटे और रिश्तेदारों को अपने पंथ में बदल दिया। वैशाली के प्रसिद्ध दरबारी, आम्रपाली अपने विश्वास में परिवर्तित हो गए। वैशाली में, बुद्ध ने ननों (भिक्षुणियों) के आदेश के निर्माण के लिए अपनी सहमति दी। मल्ल और वत्स देश में उन्हें अधिक सफलता नहीं मिली। वह अवंति देसा से मिलने नहीं गए। उन्होंने अमीर और गरीब, ऊंच-नीच, स्त्री-पुरुष के बीच भेदभाव नहीं किया।

पैंसठ साल तक उपदेश और उपदेश देते रहे, वे अस्सी वर्ष की उम्र में, उत्तर प्रदेश के गोरखपुर जिले के कुसिनारा, आधुनिक कसया में ४ara BC ईसा पूर्व में वैशाख के एक पूरे दिन में निधन हो गए। बौद्ध ग्रंथ इस घटना का वर्णन "महापरिनिर्वाण" के रूप में करते हैं। ।

बुद्ध के उपदेश:

बुद्ध की शिक्षाओं का सबसे पहला उपलब्ध स्रोत पाली सुत्तपिटक है जिसमें पाँच निकार शामिल हैं। बुद्ध एक सुधारक थे जिन्होंने जीवन की वास्तविकताओं पर ध्यान दिया।

चार महान सत्य:

उन्होंने जो रास्ता सुझाया वह व्यावहारिक नैतिकता का एक कोड है जिसका एक तर्कसंगत दृष्टिकोण है। बौद्ध धर्म धार्मिक से अधिक सामाजिक था। इसने सामाजिक समानता की वकालत की। अपने समय में बुद्ध ने 'आत्मन' (आत्मा) और "ब्रह्म" के संबंध में विवादों में खुद को शामिल नहीं किया। वह सांसारिक समस्याओं से अधिक चिंतित था।

चार महान सत्य:

उन्होंने अपने अनुयायियों को चार "महान सत्य" (चटवारी आर्य सत्यानी) का उपदेश दिया:

(१) कि दुनिया दुख से भरी है

(२) कि प्यास, इच्छा, आसक्ति आदि दुखों के कारण हैं जो सांसारिक अस्तित्व को जन्म देते हैं,

(३) कि प्यास, इच्छा आदि के नाश से दुख को रोका जा सकता है।

(४) जिस तरह से दुखों का नाश होता है।

आठ गुना पथ:

दुखों को जन्म देने वाले कारणों की श्रृंखला का वर्णन करने के बाद, बुद्ध ने इन कष्टों से मुक्ति के साधन के रूप में आठ गुना मार्ग (आर्य अष्टांग मार्ग) का सुझाव दिया।

(१) सही भाषण

(२) उचित कर्म

(३) आजीविका का सही साधन

(४) सही परिश्रम

(५) सही मानसिकता

(६) सही ध्यान

(() सम्यक संकल्प

(() सही दृश्य।

पहले तीन अभ्यास सिला या शारीरिक नियंत्रण की ओर ले जाते हैं, दूसरा तीन समाधि या मानसिक नियंत्रण का नेतृत्व करते हैं, अंतिम दो प्रजना या आंतरिक दृष्टि का विकास करते हैं।

मध्य पथ:

आठ गुना मार्ग को मध्य मार्ग के रूप में जाना जाता है। यह दो चरम सीमाओं के बीच है, अर्थात्, आराम और विलासिता का जीवन और गंभीर तपस्या का जीवन। बुद्ध के अनुसार, यह मध्य मार्ग अंततः अंतिम आनंद या 'निर्वाण' की ओर ले जाता है। 'निर्वाण' का शाब्दिक अर्थ है "बाहर उड़ना" या अपने सभी रूपों में अस्तित्व के लिए नक्काशी या इच्छा या तृष्णा का अंत।

यह एक व्यक्ति द्वारा महसूस की जाने वाली एक शांत स्थिति है जो सभी नक्काशी या इच्छा से मुक्त है। यह पुनर्जन्म से मुक्ति या स्वतंत्रता है, निर्वाण शांति या आनंद की एक शाश्वत स्थिति है जो दुःख और इच्छा (अशोक), क्षय (क्षय), रोग (अब्यधि) और जन्म और मृत्यु (अमृता) से मुक्त है।

बुद्ध ने अपने अनुयायियों के लिए एक आचार संहिता भी निर्धारित की।

इन्हें 'दस सिद्धांत' कहा जाता है, जिसमें निम्न शामिल हैं:

(१) हिंसा न करें

(२) चोरी न करना

(३) भ्रष्ट आचरण में शामिल न हों

(४) झूठ न बोलना

(५) नशीले पदार्थों का प्रयोग न करें

(६) आरामदायक बिस्तर का उपयोग न करें

(Attend) नृत्य और संगीत में शामिल न हों

(Take) अनियमित रूप से भोजन न लें

(9) उपहार स्वीकार न करें या दूसरे की संपत्ति का लोभ करें,

(१०) पैसा न बचाना।

इन दस सिद्धांतों का पालन करने से व्यक्ति नैतिक जीवन जी सकता है।

कर्म का नियम:

बुद्ध ने कर्म के नियम और उसके काम करने और आत्माओं के स्थानांतरण पर बहुत जोर दिया। उनके अनुसार इस जीवन में मनुष्य की स्थिति और अगला उसके अपने कार्यों पर निर्भर करता है। मनुष्य अपने भाग्य का निर्माता है न कि कोई ईश्वर या देवता। व्यक्ति अपने कर्मों के परिणाम से कभी बच नहीं सकता। यदि मनुष्य इस जीवन में अच्छे कर्म करता है, तो वह उच्च जीवन में पुनर्जन्म लेगा, और तब तक जब तक वह नितत्व प्राप्त नहीं कर लेता। दुष्ट कर्मों का दंड अवश्य मिलता है। हम अपने कर्मों के फल को पाने के लिए बार-बार जन्म लेते हैं। यह कर्म का नियम है।

अहिंसा या अहिंसा:

बुद्ध के शिक्षण के महत्वपूर्ण किरायेदारों में से एक अहिंसा है। अच्छे कर्मों की तुलना में जीवन के प्रति अहिंसा अधिक महत्वपूर्ण है। उन्होंने सलाह दी कि किसी को भी मनुष्य या जानवर को मारना या घायल नहीं करना चाहिए। लोगों को जानवरों के शिकार या हत्या से हतोत्साहित किया गया था। उन्होंने पशुबलि और मांसाहार की निंदा की। यद्यपि बुद्ध ने अहिंसा को बहुत महत्व दिया, लेकिन उन्होंने अपने अनुयायियों को मांस लेने की अनुमति दी जब उन्हें जीवित रखने के लिए कोई अन्य भोजन उपलब्ध नहीं था।

परमेश्वर:

भगवान के अस्तित्व को बुद्ध न तो स्वीकार करते हैं और न ही अस्वीकार करते हैं। जब उनसे भगवान के अस्तित्व के बारे में सवाल किया गया, तो उन्होंने या तो चुप्पी बनाए रखी या टिप्पणी की कि भगवान या देवता भी कर्म के शाश्वत नियम के तहत थे। उन्होंने खुद को भगवान के बारे में किसी भी सैद्धांतिक चर्चा से दूर रखा। वह केवल दुख से मनुष्य के उद्धार से चिंतित था।

वेदों का विरोध:

बुद्ध ने वेदों के अधिकार का विरोध किया। उन्होंने मोक्ष के उद्देश्य के लिए वैदिक और जटिल ब्राह्मणवादी प्रथाओं और अनुष्ठानों की उपयोगिता से भी इनकार किया। उन्होंने ब्राह्मणवादी वर्चस्व की आलोचना की।

जाति व्यवस्था का विरोध:

बुद्ध ने वर्ण व्यवस्था या जाति व्यवस्था का विरोध किया। उनके अनुसार एक आदमी को उसके जन्म के आधार पर नहीं बल्कि उसके गुणों के आधार पर आंका जाना है। उनकी नजर में सभी जातियां समान हैं। उन्होंने जाति व्यवस्था के विरोध के कारण निचले आदेशों का समर्थन जीता।

बौद्ध चर्च:

समा या बौद्ध चर्च भी बुद्ध और उनके सिद्धांतों की तरह ही महत्वपूर्ण था। बौद्ध चर्च की सदस्यता पंद्रह वर्ष से ऊपर के किसी भी वर्ग या जाति के भेद के बावजूद सभी व्यक्तियों के लिए खुली थी, बशर्ते वे कुष्ठ रोग और अन्य बीमारियों से पीड़ित न हों। महिलाओं को भी भर्ती किया गया था। साधु के रूप में समन्वय की मांग करने वाले संघ के व्यक्ति को एक उपदेशक का चयन करना था और भिक्षुओं की सभा की सहमति प्राप्त करना था। सहमति प्राप्त करने के बाद औपचारिक रूप से धर्मांतरित किया गया था। उन्हें संघ के प्रमुख के प्रति निष्ठा की शपथ लेनी पड़ी।

शपथ थी:

"बुद्धम् शरणम् गच्छामि"

(मैं बुद्ध की शरण लेता हूं)

"धरमम शरणम् गच्छामि"

(मैं धर्म की शरण लेता हूं)

संघम शरणम् गच्छामि ”

(मैं संघ की शरण लेता हूं)

धर्मांतरण को निचले समन्वय या "प्रवरज्य" में भर्ती कराया गया था और फिर उसे 10 वर्षों तक कठोर नैतिकता, कठोर तपस्या करनी पड़ी, फिर उसे उच्च समन्वय या "उपसम्पदा" में भर्ती कराया गया। अनुशासनात्मक अवधि समाप्त होने के बाद वह चर्च के पूर्ण-सदस्य बन गए और उनके जीवन को पेटिमोखा के नियमों द्वारा निर्देशित किया गया था।