एमिल दुर्खीम और उनके काम की जीवनी

समकालीन समाजशास्त्रियों में, (डेविड) एमिल दुर्खीम, फ्रांसीसी जीनियस सबसे महत्वपूर्ण स्थान में से एक है। उनकी पूर्व-धारणा इस तथ्य में निहित है कि उन्होंने नए सिरे से बारहमासी समस्याओं की एक श्रृंखला की जांच की- समस्या यह है कि सामाजिक व्यवस्था कैसे बनी रहती है, ठीक वही है जो महान सामाजिक परिवर्तनों की शुरुआत करता है, जिसमें मानव जीवन में सामाजिक तत्व निहित हैं और क्या यह स्थापित करना संभव है समाज का विज्ञान — और उसके बाद आने वाला कोई समाजशास्त्री इन समस्याओं की उपेक्षा नहीं कर सकता और दुर्खीम ने उनके बारे में सोचा।

दुर्खीम के समग्र सिद्धांत का मुख्य जोर उनका आग्रह है कि समाज के अध्ययन में कमी को दूर करना चाहिए और सामाजिक-घटना सुई जेनेरिज़ पर विचार करना चाहिए। दुर्खीम ने मानव जाति की सामाजिक समस्याओं के सामाजिक-संरचनात्मक निर्धारकों पर ध्यान केंद्रित किया। एमिल दुर्खीम ने समाजशास्त्र में तुलनात्मक विधि का बीड़ा उठाया। वे एक प्रखर विद्वान, एक गहरे विचारक, एक प्रगतिशील शिक्षाविद, एक प्रभावी लेखक और सख्त अनुशासनवादी थे। दुर्खीम ने ऑगस्ट कॉम्टे को अपना गुरु माना। लेकिन वह अनुभवजन्य विज्ञान के रूप में समाजशास्त्र की स्थापना के लिए कॉम्टे से बहुत आगे निकल गए।

एमाइल दुर्खीम — एक जीवनी रेखाचित्र:

एमिल दुर्खीम का जन्म 5 अप्रैल, 1858 को एपिनाल, फ्रांस में हुआ था। उन्होंने कम उम्र में ही हिब्रू भाषा, ओल्ड टेस्टामेंट और तलमुंड का अध्ययन किया। दूर्खिम का कॉलेज में एक उज्ज्वल छात्र कैरियर था। वह स्कूल और कॉलेजों में पढ़ाए जाने वाले पारंपरिक विषय के समर्थन में नहीं था। वे वैज्ञानिक तरीकों से स्कूली शिक्षा के लिए तरस गए। उन्होंने पेरिस के प्रसिद्ध कॉलेज "इकोले नॉर्मले" से स्नातक की उपाधि प्राप्त की। 1882 से 1887 तक उन्होंने पेरिस में कई प्रांतीय स्कूलों में दर्शनशास्त्र पढ़ाया।

जर्मनी के लिए एक यात्रा के द्वारा विज्ञान के लिए उनकी भूख को और अधिक बढ़ा दिया गया था, जहां वे जर्मनी में अपनी यात्रा के तुरंत बाद के वर्षों में विल्हेम वुंड्ट द्वारा अग्रणी वैज्ञानिक मनोविज्ञान के संपर्क में थे। जर्मनी से लौटने के बाद वे कई लेख प्रकाशित करते रहे। 1893 में, उन्होंने अपने फ्रांसीसी डॉक्टरल थीसिस, "सोसाइटी में श्रम का विभाजन" प्रकाशित किया। 1885 में, द रूल्स ऑफ़ सोशियोलॉजिकल मेथड, 1897 में "द सुसाइड", 1912 में, "धार्मिक जीवन के प्राथमिक रूप।"

1906 तक उन्हें शिक्षा विज्ञान का प्रोफेसर नामित किया गया था और 1913 में उनके शीर्षक को बाद में विज्ञान और समाजशास्त्र के प्रोफेसर में बदल दिया गया था। ”दुर्केम की पत्रिका, जिसे उन्होंने 1896 में“ ऐनी सोशोलॉजिक ”शुरू किया था, अभी भी जारी है। समाजशास्त्रीय विचार की प्रमुख पत्रिकाएँ। समाजशास्त्र पर उनका प्रभाव स्थायी है। उन्होंने 59 वर्ष की आयु में 15 नवंबर, 1917 को अंतिम सांस ली। हालांकि दुर्खीम कोई और नहीं है, लेकिन उनके योगदान अभी भी जीवित हैं।

दुर्खीम के मुख्य कार्य:

1. समाज में श्रम विभाजन- 1893।

2. समाजशास्त्रीय पद्धति के नियम -1895।

3. आत्महत्या- 1897

4. सामूहिक और व्यक्तिगत प्रतिनिधि - 1899।

5. वास्तविकता का निर्णय और मूल्य का निर्णय -1911

6. धार्मिक जीवन के प्राथमिक रूप -1912

7. पेशेवर नैतिकता और नागरिक नैतिकता।

फ्रांसीसी बौद्धिक हलकों में दुर्खीम को एक प्रतिष्ठित व्यक्ति के रूप में माना जाता है। उन्होंने अपने तरीकों में "सामाजिक तथ्य" को केंद्रीय बनाया है। दुर्खीम ने व्यक्तिगत निर्णय के सामाजिक महत्व को लगभग पूरी तरह से उपेक्षित कर दिया। लुईस ए। कोसर लिखते हैं: "समाज वास्तविक होना निश्चित है, लेकिन इतना ही व्यक्ति और दो है, इसे याद किया जाना चाहिए, हमेशा बातचीत में होते हैं। एक या दूसरे को प्राथमिकता देना लंबे समय में भ्रामक है। ”

दुर्खीम चरित्र का व्यक्ति था। वह अपने समय के नैतिक मुद्दों में लगन से लगे थे; उसके पूरे जीवन में। एक तरह से दुर्खीम एक प्रत्यक्षवादी था और सामाजिक तथ्यों के अध्ययन के लिए भौतिक विज्ञान के तरीकों के आवेदन की दृढ़ता से अनुशंसा करता था।

विभिन्न समाजशास्त्रीय विषयों पर दुर्खीम के लेखन समाजशास्त्रीय सिद्धांत की कई समस्याओं के अपेक्षाकृत ठोस उत्तर प्रदान करते हैं।

सुर्कियोलॉजिकल पद्धति के दुर्खीम के नियम सबसे अच्छे अर्थों में एक क्लासिक पाठ है। वह अपने पहले कार्य को यह कहते हुए देखता है कि समाजशास्त्र क्या है, यह क्या अध्ययन करता है। दुर्खिम का उद्देश्य जीव विज्ञान और मनोविज्ञान से समाजशास्त्र को अलग करना था, विशेष रूप से उत्तरार्द्ध। एक सामाजिक तथ्य में क्या अंतर है कि यह हम पर बाहर से लगाया गया है; कि इसके बारे में एक बड़ी मजबूरी है।

सामाजिक तथ्यों को समाजशास्त्र की उचित चिंता या वस्तु के रूप में परिभाषित करने के बाद, दुर्खीम हमें सामाजिक तथ्यों पर विचार करने का निर्देश देता है जैसे कि वे चीजें थीं। इस तरह के निर्देश से वह समाजशास्त्रीय विश्लेषण को अलग करने की कोशिश कर रहे हैं जिसे हम सट्टा सिद्धांत कह सकते हैं।

दुर्खीम ने कहा कि विज्ञान की एक अंतर्निहित सकारात्मक एकता है। दूसरे शब्दों में, सभी विज्ञान-भौतिक, रासायनिक, जैविक, मनोवैज्ञानिक और सामाजिक-कुछ बुनियादी पद्धति सिद्धांतों और प्रक्रियाओं को साझा करते हैं। जैसे भौतिक विज्ञानी भौतिक कानूनों की खोज के लिए भौतिक तथ्यों के बीच संबंधों का अध्ययन करते हैं, जीवविज्ञानी जैविक कानूनों की खोज के लिए जैविक तथ्यों के बीच संबंधों का अध्ययन करते हैं।

दुर्खीम के अनुसार, "समाजशास्त्री उद्देश्यपूर्ण सामाजिक कानूनों को बनाने के लिए उद्देश्यपूर्ण सामाजिक तथ्यों के बीच संबंधों का अध्ययन करते हैं। सामाजिक तथ्य सुई-जेनिस समाज की विशेषताएँ हैं। समाज के गुणों के रूप में उन्हें व्यक्तिगत या मनोवैज्ञानिक तथ्यों के रूप में कम या परिभाषित नहीं किया जा सकता है। सामाजिक तथ्यों के अध्ययन में एक बुनियादी नियम, Durkheim के लिए "चीजों के रूप में सामाजिक तथ्यों का इलाज" के सकारात्मक दृष्टिकोण को शामिल किया गया।