मानवेंद्र नाथ रॉय की जीवनी: हिज लाइफ एंड वर्क्स
मानवेंद्र नाथ रॉय की जीवनी: उनका जीवन और काम!
मानवेंद्र नाथ रॉय का जन्म 6 फरवरी 1886 को हुआ था। उनका मूल नाम नरेंद्रनाथ भट्टाचार्य था। वह अपने कॉलेज के दिनों से ही क्रांतिकारी थे। वह स्वामी विवेकानंद, बंकिम चंद्र, स्वामी रामतीर्थ, दयानंद सरस्वती और अन्य आढ़तियों से काफी प्रभावित थे। यह बंगाल में स्वदेशी आंदोलन के दौरान था कि रॉय क्रांतिकारी उत्साह के साथ आगे बढ़े और क्रांतिकारी गतिविधियों में सक्रिय भाग लेने लगे।
वह वास्तव में, लाललजपति रॉय, बालगंगाधर तिलक और बिपिन चंद्र पाल (लोकप्रिय लाई, बाल, पाल के रूप में जाना जाता है) के वक्तृत्व कौशल से मंत्रमुग्ध हो गया था। उन्होंने युगांतर समूह के साथ भी काम किया। वीडी सावरकर के त्याग और कष्टों का जीवन पर भी रॉय की सोच पर असर पड़ा। 1910 में, रॉय को हावड़ा षड्यंत्र मामले के सिलसिले में कारावास की सजा सुनाई गई थी, और 1915 में कलकत्ता में डकैत का एक हिस्सा होने के लिए फिर से।
1915 में, रॉय ने डच इंडीज के लिए उड़ान भरी और जावा, फिलीपींस, कोरिया और मंचूरिया भी गए। उन्होंने संयुक्त राज्य अमेरिका और मैक्सिको का भी दौरा किया। संयुक्त राज्य अमेरिका में रहने के दौरान, रॉय ने मार्क्सवादी विचारधारा को पढ़ना शुरू किया और यह बोरोडिन था जिसने उन्हें हेगेलियन डायलेक्टिक ओन्टोलॉजी में पेश किया।
यह भी कहा गया कि बोल्शेविक क्रांति के बाद लेनिन ने रॉय को रूस में आमंत्रित किया। जब रॉय रूस गए तो उन्होंने औपनिवेशिक समस्याओं पर बोल्शेविक पार्टी को सलाह देना शुरू किया। हालाँकि, दूसरी कम्युनिस्ट अंतर्राष्ट्रीय बैठकों द्वारा, लेनिन और रॉय के बीच मतभेद पैदा हो गए।
जबकि लेनिन की राय थी कि औपनिवेशिक दुनिया के पूंजीवादी राष्ट्रवादी संघर्षों और पश्चिमी दुनिया के उन्नत देशों में बढ़ते सर्वहारा आंदोलनों के बीच वित्तीय पूंजीवादी और साम्राज्यवादी चरण को एकीकरण के लिए आवश्यक था, राय की राय थी कि पूंजीपति वर्ग औपनिवेशिक देश दमित तबके के संयुक्त शोषण के लिए साम्राज्यवादियों के साथ गठबंधन में प्रवेश कर सकते हैं। रॉय ने लेनिन के विपरीत एक अलग थीसिस तैयार की, जिसमें उन्होंने एशियाई नेताओं के सर्वहारा विरोधी रवैये को उजागर करने का प्रयास किया।
रॉय सहमत थे कि साम्राज्यवाद पूंजीवाद का उच्चतम चरण है और इसलिए मुक्ति के लिए औपनिवेशिक संघर्ष मोरिबंड पूंजीवाद के खिलाफ अंतर्राष्ट्रीय संघर्ष का एक हिस्सा था। हालाँकि, उनका मत था कि नेतृत्व की वर्ग संरचना में अंतर वैसा नहीं है जैसा यूरोप या पश्चिम में है। इन विचारों को संक्रमण में उनके काम भारत में अच्छी तरह से व्यक्त किया गया था।
1922 में समकालीन भारत के अपने समाजशास्त्रीय अध्ययन में, रॉय ने अपने कार्य भारत में संक्रमण में समस्याओं को हल करने के लिए अपनाए गए वर्तमान समाधानों के साथ अपने मतभेदों को व्यक्त किया। रॉय ने मोंटेग द्वारा सुझाए गए धीमी गति से प्रगतिशील विकास के आधार पर ब्रिटिश शासन प्रणाली में उनके विश्वास के लिए भारतीय उदारवादियों और संविधानवादियों की आलोचना की।
उन्होंने कहा कि भारत सरकार अधिनियम, 1919 में सुझाए गए सुधार नपुंसक थे और उन्होंने पूंजीपतियों के हितों की सेवा की। उनके अनुसार, भारतीय संक्रमण सामाजिक ताकतों के आंदोलन का परिणाम था जो पुराने दिवालिया पतनशील सामाजिक-आर्थिक ढांचे को बदलने के लिए संघर्ष कर रहे थे।
उन्होंने कहा कि ग्रामीण आबादी का दुख मुख्य रूप से पूंजीपतियों की वजह से था, जो पूरे कृषि उत्पाद को अपने नियंत्रण में लाते थे। इस प्रकार, भारतीय किसानों को विदेशी के साथ-साथ भारतीय पूंजीवादी वर्ग पर दोहरे शोषण का शिकार होना पड़ा। शहरी क्षेत्रों में विकास की कमी मुख्य रूप से शहरी क्षेत्रों में औद्योगिक विकास के मंद होने के कारण है।
रॉय ने अपनी पुस्तक में तीन महत्वपूर्ण पहलुओं पर चर्चा की, भारतीय पूंजीपति वर्ग का उत्थान, किसान का भुनाना और शहरी सर्वहारा वर्ग का अधर्म। उनका दृढ़ विश्वास था कि बड़े पैमाने पर उद्योग भारत के भविष्य का निर्धारण करेंगे।
रॉय के अनुसार, केवल औद्योगिक विकास ही सर्वहारा वर्ग की जीवन स्थितियों में कुछ सुधार ला सकता है। उन्होंने दृढ़ता से कहा कि यह सब हासिल करने के लिए पहले स्वतंत्रता प्राप्त करने की आवश्यकता है और फिर श्रमिकों और किसानों को एक सचेत रूप से संगठित फैशन में काम करना होगा और वर्ग संघर्ष के आधार पर लड़ना होगा।
रॉय ने 1922 के अंत में भारत की समस्याओं और इसके समाधान शीर्षक से एक और पुस्तक लिखी जिसमें उन्होंने मार्क्सवादियों और गांधीवादी सामाजिक विचारधारा के रूढ़िवाद की पूरी तरह से आलोचना की। अपनी पुस्तक के माध्यम से उन्होंने एक क्रांतिकारी जन पार्टी के निर्माण का अनुरोध किया, जो देश की राजनीतिक और आर्थिक व्यवस्था के खिलाफ लोगों में असंतोष को बढ़ावा दे।
उन्होंने संगठन को सलाह दी कि वे जनता के क्रांतियों और दृढ़ संकल्प को विकसित करने के लिए बड़े पैमाने पर हमले और प्रदर्शन शुरू करें। रॉय ने कांग्रेस की विचारधारा के सविनय अवज्ञा के खिलाफ जनता से उग्रवादी कार्रवाई का आह्वान किया। उन्हें भारत में जन जागरण में बहुत विश्वास था और उनका मानना था कि सामूहिक आर्थिक कानून सामूहिक उथल-पुथल के लिए जिम्मेदार थे। मोहरा पार्टी के सदस्य के रूप में, रॉय ने 1922 में गया कांग्रेस की पूर्व संध्या पर भारतीय राष्ट्रीय कांग्रेस को एक कार्यक्रम भेजा।
पार्टी के लिए पूछे गए कुछ मुख्य मुद्दे निम्नलिखित हैं:
1. जमींदारी उन्मूलन।
2. भूमि के किराए को कम से कम करना।
3. कृषि के आधुनिकीकरण के लिए राज्य सहायता।
4. सभी अप्रत्यक्ष करों का उन्मूलन।
5. सार्वजनिक उपयोगिताओं का राष्ट्रीयकरण।
6. राज्य सहायता के तहत आधुनिक उद्योगों का विकास।
7. आठ घंटे काम करना और कानून के माध्यम से न्यूनतम मजदूरी का निर्धारण।
8. श्रमिक संगठनों का वैधीकरण।
9. सभी बड़े उद्योगों में श्रमिक परिषद।
10. सभी उद्योगों में पेश किए जाने वाले लाभ को साझा करना।
11. मुफ्त और अनिवार्य शिक्षा।
12. राज्य और धर्म का अलग होना।
13. राष्ट्रीय सेना के साथ खड़ी सेना का प्रतिस्थापन।
1923 में, रॉय ने एक और लेख प्रकाशित किया जिसका शीर्षक था वन ईयर ऑफ़ असहयोग। यह लेख गांधी की महत्वपूर्ण प्रशंसा थी, जिसकी तुलना उन्होंने सेंट थॉमस एकिनकस, सवोनारोला और अन्य से की थी। उन्होंने अपने चार रचनात्मक विचारों के लिए गांधी की सराहना की, राजनीतिक उद्देश्यों के लिए सामूहिक कार्रवाई का उपयोग, भारतीय राष्ट्रीय कांग्रेस का एकीकरण, अहिंसा के माध्यम से सरकारी दमन से राष्ट्रीय बलों की मुक्ति और अंत में, असहयोग जैसी तकनीकों को अपनाना, करों का भुगतान न करना और सविनय अवज्ञा।
हालाँकि, उन्होंने अपने आर्थिक कार्यक्रमों के लिए भारतीयों के सभी वर्गों को एकजुट करने की इच्छा के लिए, शोषण करने वाले और शोषण करने वाले, दोनों को एकजुट करने के लिए, राजनीति में अमूर्त विचारों को अपनाने की इच्छा के लिए गांधी की आलोचना की, जिसमें गतिशीलता की कमी थी और अंततः बलिदान किया गया। विवेक के व्यक्तिपरक विचारों की वेदी। रॉय के अनुसार, गांधीवाद क्रांतिवाद नहीं था, बल्कि कमजोर और पानी में सुधारवाद था।
वर्ष 1926 में, रॉय ने द फ्यूचर ऑफ इंडियन पॉलिटिक्स लिखा, जिसमें उन्होंने पीपुल्स पार्टी के महत्व के बारे में बताया। यह पुस्तक ऐसे समय में लिखी गई थी जब राजनीतिक मंदी थी, विशेषकर सीआर दास की मृत्यु के साथ, राजनीति से गांधी की आभासी राजनीतिक सेवानिवृत्ति, स्वराज पार्टी को पार्टी के भीतर के विद्वानों और क्रांतिकारी ताकतों की धीमी प्रगति के कारण विघटित करना।
रॉय के अनुसार, पीपुल्स पार्टी एक पूरक है और सर्वहारा पार्टी का विकल्प नहीं है। रॉय ने कहा कि एक सर्वहारा वर्ग राष्ट्रीय मुक्ति बलों का मोहरा है और भारतीय संदर्भ में अन्य वर्गों को भी ध्यान में रखना होगा। रॉय का दृढ़ता से मानना था कि भारतीय राजनीति का भविष्य छात्रों, क्षुद्र व्यक्तियों, कारीगरों, छोटे व्यापारियों और किसानों के हितों पर हावी है।
भारतीय क्रांतिकारियों को इन वर्गों में परिवर्तन लाने और एक लोकतांत्रिक पार्टी में राष्ट्रीय क्रांति लाने की कोशिश करनी चाहिए। उन्होंने कहा कि स्वराज पार्टी पूंजीवाद और जमींदारवाद की मजबूत रक्षक है। उन्होंने कभी भी लेबर पार्टी पर विश्वास नहीं किया जो पूरी आर्थिक व्यवस्था का प्रतिनिधित्व करेगी।
इसलिए, एकमात्र विकल्प लोगों की लोकतांत्रिक पार्टी बनाना था जो सभी पूंजीपतियों, किसानों और सर्वहाराओं को एक साथ लाता है। ऐसी डेमोक्रेटिक पार्टी का मुख्य कार्य पूर्ण स्वतंत्रता, गणतंत्र सरकार की स्थापना, कट्टरपंथी कृषि सुधार और उन्नत सामाजिक कानून था।
मॉस्को इंस्टीट्यूट के ओरिएंटल विभाग के प्रमुख के रूप में, रॉय को 1926 में बोरोडिन और ब्लुचेर के साथ चीन भेजा गया था, जो 1927 में होने वाले कम्युनिस्ट इंटरनेशनल में भाग लेने के लिए था। उन्होंने चीनी कम्युनिस्ट पार्टी को एक कृषि क्रांति शुरू करने की सलाह दी। अपने सामाजिक आधार का विस्तार करने के लिए।
हालाँकि, इस विचार को कम्युनिस्ट पार्टी ने पूरी तरह से खारिज कर दिया था, जिसने रॉय को यह निष्कर्ष दिया कि कम्युनिस्ट पार्टी न केवल किसानों, बल्कि सर्वहारा वर्ग के साथ विश्वासघात कर रही है। समय के साथ, रॉय का कम्युनिस्ट के साथ मतभेद अधिक स्पष्ट हो गया और तीसरे अंतर्राष्ट्रीय कम्युनिस्ट बैठक के दौरान, उन्होंने मार्क्सवादियों के नेतृत्व के एकाधिकार का विरोध किया और उन लोगों की आलोचना की जिन्होंने खुद को मार्क्सवादी सिद्धांत और अभ्यास के स्वामी के रूप में वर्णित किया।
कम्युनिस्ट इंटरनेशनल की छठी विश्व कांग्रेस के दौरान, रॉय ने डिकोलोनाइजेशन सिद्धांत को प्रतिपादित किया जिसके माध्यम से उन्होंने पूंजी के निर्यात को रोकने के लिए राष्ट्रीय पूंजीपति वर्ग की संयुक्त भागीदारी का आह्वान किया। उन्होंने आगे स्टालिन के लाल-संप्रदायवाद और अति वामपंथ की आलोचना की जिसके कारण 1929 में रॉय और कम्युनिस्ट पार्टी के बीच संबंध समाप्त हो गए।
कम्युनिस्टों के साथ अपने ब्रेक के बाद, वह 1930 में भारत वापस आ गया, लेकिन जल्द ही गिरफ्तार कर लिया गया और 1924 के कानपुर षडयंत्र मामले में जेल भेज दिया गया। इस प्रकार, लगभग 15 साल के आत्म-निर्वासन और छह साल की कैद के बाद, 1936 में रॉय ने अंततः भारत में सक्रिय राजनीति में कदम रखा।
उनकी रिहाई के तुरंत बाद रॉय द्वारा चलाया गया एक महत्वपूर्ण अभियान गांधीवाद के खिलाफ था। उन्होंने गांधीवाद की प्रतिक्रियावादी सामाजिक दर्शन के रूप में आलोचना की और इसने सामाजिक सद्भाव की एक अव्यवहारिक अवधारणा को निर्धारित किया। उन्होंने कहा कि अहिंसा केवल गंभीर सामाजिक शोषण की वास्तविक प्रकृति को छिपाने के लिए एक मुखौटा है।
अप्रैल 1937 में, उन्होंने स्वतंत्र भारत नाम से एक साप्ताहिक शुरू किया और बाद में 1949 में रेडिकल मानवतावादी के रूप में नाम दिया। उन्होंने गांधी के अहिंसा को देश के पूंजीवादी शोषण को छिपाने के लिए एक उपकरण के रूप में माना। उनका मानना था कि यह केवल गांधी के नेतृत्व के साथ है कि कांग्रेस दिवालिया हो गई और गांधी के अहिंसा के विचार ने लोगों के क्रांतिकारी आग्रह को मार दिया।
1939 में, रॉय ने लीग ऑफ रेडिकल कांग्रेसियों का आयोजन किया, और दिसंबर 1940 में, एक पार्टी का गठन किया, जिसे रेडिकल डेमोक्रेटिक पार्टी कहा गया, जिसने वैज्ञानिक राजनीति की ओर उन्मुखीकरण का आह्वान किया। द्वितीय विश्व युद्ध की अवधि के दौरान, रॉय ने मित्र राष्ट्रों को बिना शर्त समर्थन की वकालत की और युद्ध को एक अंतर्राष्ट्रीय गृहयुद्ध कहा और असली दुश्मन राज्य नहीं बल्कि विचारधारा थी।
यह सुनिश्चित करने के लिए कि भारत घर में अपने हितों की रक्षा करता है, उसने कृषि क्रांति की वकालत की। उनका मानना था कि जैसे ही किसानों को पता चलेगा कि वे जिस जमीन पर खेती करते हैं, वह उनकी है, उनमें क्रांतिकारी क्रांति आ जाएगी और वे अपने देश की रक्षा के लिए अधिक से अधिक वीरता प्रदर्शित करते हैं। उन्होंने 1942 की भारतीय क्रांति की निंदा की और कहा कि युद्ध के नाम पर, पूंजीपतियों ने भारी लाभ अर्जित किया है।
वह कभी इस बात पर सहमत नहीं हुए कि भारत में एकता हो सकती है क्योंकि उनका मानना था कि शोषितों के भारत और शोषण के भारत हैं। उन्होंने कहा कि यदि भारत में कभी भी दो वर्ग एकजुट होते थे, तो शायद पाकिस्तान के निर्माण के लिए कभी जरूरत महसूस नहीं होती थी।
द्वितीय विश्व युद्ध की अवधि के दौरान, रॉय ने कांग्रेस के नेतृत्व की तुलना फासीवादियों के साथ की और गांधी को एक फासीवादी विचारधारा के रूप में माना क्योंकि इसने चालाकी से भीड़ मनोविज्ञान और लोगों की अशिक्षा और निरंकुशता और हठधर्मिता में हेरफेर किया। वह आईएनसी के बुर्जुआ चरित्र को उजागर करने के लिए उत्सुक थे।
उन्होंने गांधी को भारतीय पूंजीवादियों और नेहरू के विचारहीन, व्यर्थ, अहंकारी, लोकप्रियता के शिकार प्रचलन के रूप में चैंपियन बनाने के लिए आलोचना की और कहा कि वे कांग्रेसियों के बीच लोकप्रिय थे क्योंकि उनके लोकतंत्र ने गांधी के तर्कवाद को तर्कसंगत बनाया और वे दोनों एक दूसरे के पूरक थे।
1945 में, उन्होंने एकाधिकार पूंजीवाद की योजना के रूप में बॉम्बे योजना की आलोचना की। उन्होंने गांधी को भारतीय पिछड़ेपन और अश्लीलता के अवतार के रूप में आलोचना की और उनके कार्यों की निंदा की, क्योंकि उन्होंने भारतीय सेना के सामने मोर्चा खोल दिया। दुनिया भर में सामाजिक-राजनीतिक और आर्थिक परिस्थितियों के खिलाफ अपनी सभी आलोचनाओं के बावजूद, एमएन रॉय की दर्शन और समाजशास्त्र और पत्रकारिता में एक अच्छी सैद्धांतिक पृष्ठभूमि थी।
