शहरी पारिस्थितिकी के विचार के स्कूल (846 शब्द)

शहरी पारिस्थितिकी के विचार के स्कूल!

मौजूदा पारिस्थितिकी और शहरी पारिस्थितिकी के अनुभवजन्य निष्कर्षों से पता चलता है कि शहरी पारिस्थितिक मामलों में रुचि पिछले कुछ वर्षों में इतनी व्यापक और स्पष्ट हो गई है कि पारिस्थितिक विशेषता का एक जिम्मेदार और प्रासंगिक उपचार अब अधिक कठिन है। वर्तमान विरोध और अनिर्णय की अराजकता बताती है कि पारिस्थितिक इकाइयाँ या तो अस्पष्ट अवधारणाएँ हैं या फिर इतनी महत्वपूर्ण हैं कि जैविक विश्लेषण आधुनिक शहर और इसके पीड़ित निवासियों की वास्तविकता को पकड़ने में असमर्थ है। बोस्कॉफ़ (1970) ने शहरी समुदायों के पारिस्थितिक संगठन के अध्ययन के कई कारणों का उल्लेख किया:

मैं। शहरी गतिविधियों और सामाजिक संगठनों की सरासर जटिलता आर्थिक, पारिवारिक और स्थानिक के संदर्भ में तथ्यों के भारी द्रव्यमान को सरल बनाने के लिए व्यवस्थित प्रयास की मांग करती है।

चित्र सौजन्य: nceas.ucsb.edu/files/research/summaries/Aronson-urban_gardens.jpg

ii। शहरी समुदायों का पारिस्थितिक विश्लेषण विभिन्न सामाजिक-सांस्कृतिक जरूरतों और अधिक या कम अंतर वाले भौतिक वातावरण के बीच रचनात्मक आवास को विकसित करने की सार्वभौमिक मानवीय समस्याओं के लिए एक यथार्थवादी दृष्टिकोण प्रदान करता है।

iii। पारिस्थितिक विश्लेषण इसी तरह ग्राफिक रूप में जटिल समुदायों में समूहों के बीच श्रम के एक व्यापक विभाजन को दर्शाता है जो पूरक और शायद कई विशिष्ट समूहों की प्रकृति और कार्यप्रणाली की हमारी समझ को गहरा करता है।

iv। पारिस्थितिक विश्लेषण ने समुदाय में सामाजिक संगठन की प्रकृति और समस्याओं को सुराग दिया।

प्रारंभिक पारिस्थितिकीविदों ने पारिस्थितिकी को प्रतिरूपण प्रतियोगिता या सामाजिक-पर्यावरणीय संबंधों के संदर्भ में परिभाषित किया। शहरी पारिस्थितिकी के क्षेत्र में विभिन्न स्कूल उभरे हैं जिन्होंने विभिन्न धुनों और आयामों में पारिस्थितिक दर्शन की व्याख्या की है।

पारंपरिक सामग्रियों ने पारिस्थितिकी की व्याख्या उस अवैयक्तिक प्रतियोगिता की जांच के रूप में की जो मनुष्य को अंतरिक्ष के लिए सहजीवी अनुकूलन निर्धारित करती है। मैकेंजी (1931) ने कहा कि पारिस्थितिकीविदों ने 'पदार्थ के नेक्सस' और स्थानिक स्थानों को निर्धारित करने के लिए 'मनुष्य से मनुष्य के संबंधों' की जांच की। सीए डावसन (1929) ने अंतरिक्ष और समय पर मानव और उनके संस्थानों के वितरण के रूप में पारिस्थितिकी को माना। JW Bews (1931) ने पारिस्थितिकी की व्याख्या मनुष्य और पर्यावरण के बीच की बातचीत के रूप में की जिसमें मनुष्य पर्यावरण को प्रभावित करता है और बदले में पर्यावरण से प्रभावित होता है। जेम्स ए। क्विन (1950) ने कहा कि पारिस्थितिकी मनुष्य और पर्यावरण के बीच संबंधों का अध्ययन है।

यद्यपि भौतिकवादियों ने सामाजिक परिस्थितियों को प्रभावित करने वाले जैविक प्रस्तावों का एक सेट चित्रित किया, फिर भी उन्होंने संस्कृति की प्रासंगिकता को नकारा नहीं। पार्क (1952) में कहा गया था कि प्रतियोगिता और व्यक्ति की स्वतंत्रता कस्टम और आम सहमति से बायोटिक के ऊपर हर स्तर पर सीमित है और सांस्कृतिक अधिरचना खुद को जैविक सुपरस्ट्रक्चर पर दिशा और नियंत्रण के साधन के रूप में स्थापित करती है। अमोस एच। हॉले, ओटिस डंकन, लियो ई स्चेनोर, जैक गोब्स वाल्टर मार्टीन और अन्य नव-शास्त्रीय भौतिकवादियों ने तकनीकी, जनसांख्यिकीय और पर्यावरणीय परिस्थितियों पर जोर दिया, जो उनके अनुसार शहरी संगठनों के विभिन्न रूपों को निर्धारित करेगा। अमोस एच। हॉले (1950) ने 'सामूहिक जीवन के आकारिकी' के माध्यम से पारिस्थितिकी को 'भौतिक स्थान के लिए अनुकूलन' के अध्ययन के रूप में परिभाषित किया जिसे उन्होंने समुदाय के रूप में अवधारणा बनाया। उन्होंने समुदाय के अध्ययन को पर्यावरण के रूप में मान्यता दी जिसमें मानव पारिस्थितिक प्रक्रियाओं को संचालित करने के लिए देखा गया था।

हॉले (1950) के अनुसार, पारिस्थितिकीविदों का कार्य जनसंख्या कुल का वर्णन करना चाहिए; सामुदायिक संरचना का विश्लेषण करने के लिए; मानव समुच्चय के संगठन पर आंतरिक और बाह्य परिवर्तन के प्रभावों को समझने के लिए, ओटिस डंकन और लियो स्चेनोर (1955) ने पारिस्थितिकी की व्याख्या पर्यावरण, प्रौद्योगिकी, जनसंख्या और सामाजिक संगठन के बीच बातचीत के अध्ययन के रूप में की। बताए गए सभी पहलू सामूहिक जीवन के संकेतक या आकारिकी हैं।

स्वैच्छिक दृष्टिकोण की शुरुआत मिली आइशा अलीहान (1938) के सिद्धांत से हुई। उन्होंने पारंपरिक भौतिकवाद की आलोचना की और पारिस्थितिक अध्ययन के संदर्भ में समाजशास्त्रीय निहितार्थ पर जोर दिया। सेंट्रल बोस्टन में अपने लैंड यूज में वाल्टर फायर (1947) ने कहा कि पारिस्थितिक अध्ययन अंतरिक्ष में मनुष्य के अनुकूलन में 'क्षेत्रीय व्यवस्थाओं को सामाजिक गतिविधियों को मानने' की व्याख्या करना चाहता है। विलियम फॉर्म ने भी भौतिकवाद को पूरी तरह छोड़ने की मांग की और सामाजिक संरचना के दृष्टिकोण के पक्ष में थे।

इस संदर्भ में, उन्होंने मानवीय गतिविधियों के पैटर्निंग का उल्लेख किया, जिसे उन्होंने आधुनिक शहरी केंद्रों में भूमि बाजार को विनियमित करने में चार प्रकार की 'सोशल कोंगरीज' के तहत वर्गीकृत किया है: रियल एस्टेट और बिल्डिंग बिजनेस; बड़े उद्योग, व्यवसाय और उपयोगिताओं; व्यक्तिगत घर-मालिक और भूमि और स्थानीय सरकारी एजेंसियों के छोटे उपभोक्ता।

फॉर्म में सामाजिक संबंधों और भूमि उपयोग के बीच अंतर-संबंधों को बताया गया है। क्रिस्टन टी। जोनासेन (1954) ने अपने अध्ययन में 'एक जातीय समूह की पारिस्थितिकी में सांस्कृतिक चर' तर्क दिया, 'पुरुष अपने क्षेत्र में स्वयं को वितरित करते हैं ताकि वे अपने प्रिय को धारण करने वाले मूल्यों को समझने में सबसे बड़ी दक्षता प्राप्त कर सकें।' इस प्रकार, यह स्वैच्छिक लोगों के दृष्टिकोण से स्पष्ट है कि सामाजिक संरचना और मूल्य परिप्रेक्ष्य मानव पारिस्थितिकी के महत्वपूर्ण घटक हैं।

सांस्कृतिक पारिस्थितिकीविदों ने अपने सांस्कृतिक रूप में मानव व्यवहार का विश्लेषण किया। फायरी (1947) ने कहा कि अंतरिक्ष का चरित्र और सामाजिक व्यवस्था का श्रृंगार सांस्कृतिक मूल के हैं। पारिस्थितिक इकाइयों में सुविधा और समाजशास्त्रीय विशिष्टता को संयोजित करने का सबसे हालिया प्रयास सोशल एरिया एनालिसिस कहा जाता है जिसे शिकागो स्कूल (शेवकी और विलियम्स 1949; शेवकी और बेल 1955; एंडरसन और एग्लैंड 1961; बेरी एंड रेज़ 1969; अर्सडोल एट अल 1958) के अनुयायी कहते हैं। ) 'सामाजिक रैंक' (आर्थिक स्थिति), 'शहरीकरण (पारिवारिक स्थिति) और' अलगाव (नैतिक स्थिति) नामक तीन निर्माणों से प्राप्त हुआ है।