जातिवाद: परिभाषा और इसके लक्षण

पिछड़े वर्गों के लिए संवैधानिक सुरक्षा उपायों के प्रावधान ने जाति चेतना को बहुत मजबूत बना दिया है और सदस्यों ने अन्य जाति समूहों की कीमत पर अपनी जाति या उपजाति के प्रति एक अंध निष्ठा विकसित की है। इसे ही हम जातिवाद कहते हैं।

भारतीय सामाजिक व्यवस्था जातिगत है। ब्राह्मणों की स्थिति के संबंध में कई जातियों को एक दूसरे के लिए सुपर समन्वय और अधीनता में रखा गया है। भले ही स्तरीकरण का यह जातिगत आधार मूल रूप से हिंदू समाज में श्रम के विभाजन के रूप में था, अंततः हिंदू समाज में विभाजन के इस पैटर्न ने अपने आधार को ठोस कर दिया और एक विशेष जाति के सदस्यों ने केवल अपनी जाति के साथ खुद की पहचान की।

इस प्रकार संकीर्ण जाति की निष्ठाओं ने एक विशेष जाति के सदस्यों के बीच श्रेष्ठता की भावना विकसित की और साथ ही साथ अन्य जातियों के हितों को कम करके अंत में मानव मूल्यों और सामाजिक कल्याण की अनदेखी की। इस आंशिक या अतिवादी एक पक्षीय निष्ठा को जातिवाद की संज्ञा दी जा सकती है। जातिवाद ने हिंदू समाज की कई समस्याओं को जन्म दिया है और अपनी विभाजनकारी प्रवृत्तियों के कारण राष्ट्रीय एकीकरण के लिए एक बड़ा खतरा बन गया है।

परिभाषाएं:

एन। प्रसाद के अनुसार "जातिवाद राजनीति में अनुवादित जाति के प्रति वफादारी है।" केएम पन्निकर मानते हैं, "जातिवाद राजनीतिक में अनुवादित उप-जाति के प्रति वफादारी है। यह तब तक अपरिहार्य है जब तक कि उप-जाति की अवधारणा मौजूद है, इसके लिए एक स्थायी निष्ठा है जो हिंदू को विरासत में मिली है। वास्तव में, समानता के आधार पर समाज का कोई भी संगठन तब तक संभव नहीं है जब तक कि उप-जाति मौजूद है। ”काका कालेलकर जातिवाद को“ एक अति-अंध, अंध और सर्वोच्च समूह की निष्ठा मानते हैं जो न्याय, निष्पक्ष खेल के स्वस्थ सामाजिक मानकों की उपेक्षा करता है। इक्विटी और सार्वभौमिक भाईचारा। "

जातिवाद की विशेषताएं:

ऊपर बताई गई परिभाषाओं से निम्नलिखित विशिष्ट विशेषताओं को घटाया जा सकता है:

सबसे पहले, जातिवाद सबसे अधिक तर्कहीन रूप में चरम जाति या उप-जाति की वफादारी है। यह अन्य जातियों या उप-जातियों के हितों को पूरी तरह से कमजोर करता है।

दूसरे, यह मानवीय मूल्यों और सामाजिक कल्याण की उपेक्षा करता है।

तीसरा, यह जनसंख्या के पिछड़े वर्गों के लिए संवैधानिक सुरक्षा के प्रावधानों के माध्यम से जीवन का एक नया पट्टा प्राप्त करता है।

चौथा, यह एक जातिविहीन समाज को लाने के उद्देश्य के विपरीत है। इसलिए, यह अलोकतांत्रिक है।

पांचवां, यह हमारे संविधान की भावना के विपरीत है।

छठे, यह चुनावों में बहुत बुरा भूमिका निभाता है।

सातवें, यह राष्ट्रीय एकीकरण की प्रक्रिया में बाधा डालता है।

जैसा कि जातिवाद के बारे में प्रो। श्रीनिवास कहते हैं, "अल्पावधि के आधार पर देश में जाति के साथ अधिक परेशानी होने की संभावना है।"

अंग्रेजों ने जिस तरह से भारतीयों को राजनीतिक सत्ता हस्तांतरित की, उसने जाति को राजनीतिक कार्य को आश्वस्त करने में सक्षम बनाया। पिछड़े वर्गों के लिए संवैधानिक सुरक्षा उपायों के प्रावधान ने जाति चेतना को बहुत मजबूत बना दिया है और सदस्यों ने अन्य जाति समूहों की कीमत पर अपनी जाति या उपजाति के प्रति एक अंध निष्ठा विकसित की है। इसे ही हम जातिवाद कहते हैं। वे अब अपने समूह के सामाजिक, आर्थिक, राजनीतिक और अन्य हितों का एहसास करना चाहते हैं। यह विशेष रूप से राजनीतिक क्षेत्र में बहुत गति प्राप्त करता है।

हमारे नेता जाति रेखा में मतदान के व्यवहार को प्रोत्साहित करते हैं। मतदाता यह नहीं समझते कि अपने ही जाति के सदस्यों के लिए निर्वाचित मंत्री की सहायता लेना अनुचित है। बड़ी जाति समूह जिला और राज्य स्तर पर राजनीति में महत्वपूर्ण दबाव समूह बन जाते हैं।

आंध्र प्रदेश में, मुख्य विरोधी जातियां रेड्डी और कम्मा हैं; कर्नाटक में, वोक्कालिगा और लिंगायत; महाराष्ट्र में, मराठा ब्राह्मण और महार, गुजरात में बनिया, पाटीदार और कोलिस, और बिहार भूमिहार और कायस्थ में। त्रिकोणीय संघर्षों को केरल में भी चिह्नित किया गया है, जहां नायर, इज़ह्वान और सीरियाई ईसाइयों के बीच प्रतिद्वंद्विता प्रबल है।