कर्म के 8 महत्वपूर्ण महत्वपूर्ण सिद्धांत
विभिन्न विद्वानों द्वारा 'कर्म' के कई सिद्धांत प्रदान किए गए हैं। कुछ महत्वपूर्ण सिद्धांत नीचे दिए गए हैं:
1. मनु के सिद्धांत:
भारत में 'मनुस्मृति' पहली बार 1913 ई। में कलकत्ता में छपी थी। मनु का मत है कि सभी प्रकार के कर्म (कर्म) मन, शरीर और वाणी के परिणाम हैं। अच्छे कार्य अच्छे प्रभाव उत्पन्न करते हैं और बुरे कार्य बुरे प्रभाव उत्पन्न करते हैं। मनु के अनुसार, दूसरों के बारे में बुरा सोचना या इच्छा करना, दूसरों की चीजों को महसूस करना और आने वाली दुनिया या दुनिया के प्रति अविश्वास की भावना मन से जुड़ी हुई है। अतः इस प्रकार के कर्मों को पाप कर्म (पापकर्म) कहा जाता है।
अनुचित साधनों के माध्यम से दूसरों का धन प्राप्त करना और अन्य महिलाओं के साथ अवैध संबंध रखना शरीर से जुड़ा हुआ है। इस प्रकार के कर्म हैं, इसलिए शारीरिक पाप कर्म कहलाते हैं। इस प्रकार मनु कहते हैं, मन, शरीर और वाणी से सभी प्रकार के कर्म होते हैं। मनु के अनुसार बुरे कार्यों या पापपूर्ण कार्यों के परिणामस्वरूप जो पहले के जीवन में भाषण से सुनिश्चित होता है, मनुष्य का जन्म पक्षी या जानवर के रूप में होता है। इसी प्रकार वह मन के बुरे कार्यों के परिणामस्वरूप सुद्र (चांडाल) के रूप में जन्म लेता है।
मनु ने भी क्रिया के प्रकारों का उल्लेख किया है। उनके अनुसार क्रिया तीन प्रकार की होती है।
(१) सात्विक क्रियाएं वेदों के अध्ययन, ज्ञान प्राप्त करना, इंद्रियों पर नियंत्रण, धार्मिक गतिविधियों आदि का उल्लेख करती हैं।
(२) राजसिक क्रियाओं की विशेषता अधीरता, कामुकता आदि होती है
(३) लालच और क्रूरता तामसिक कर्म हैं।
याज्ञवल्क्य के 2 सिद्धांत:
याज्ञवल्क्य का नाम उन विचारकों में प्रमुख है, जो मानते हैं कि कर्मों के संचय के कारण ही मनुष्य को 'धर्म' या 'धर्म' की प्राप्ति होती है। क्रियाओं के संचय के परिणामों से उत्पन्न होने वाले पदों या शर्तों को तीन श्रेणियों में विभाजित किया गया है जैसे:
(i) उच्च और निम्न जाति में जन्म,
(ii) दीर्घ या अल्प जीवन की प्राप्ति और
(iii) सुख या दुख प्राप्त करना।
अच्छे कार्य मनुष्य को उच्च परिवार में जन्म लेने और लंबे समय तक खुशी से जीने में सक्षम बनाते हैं। इसके विपरीत, वह एक कम परिवार में पैदा होता है और बुरे कार्यों के परिणामस्वरूप दुख और अल्प जीवन प्राप्त करता है। इसलिए, मनुष्य को ऐसे कार्यों को संचित करना चाहिए जो उसे उच्च और महान परिवार, लंबे जीवन और खुशी में जन्म लेने के लिए योग्य बनाएंगे। याज्ञवल्क्य के अनुसार, धर्म कुछ और नहीं बल्कि अच्छे कार्यों का प्रदर्शन है।
3. शुक्रानाइटिस का सिद्धांत:
शुक्रानाइटिस यह बताता है कि मनुष्य का वर्तमान जीवन उसके पूर्व जीवन में उसके द्वारा किए गए कार्यों का परिणाम है। इस प्रकार, व्यक्तियों की वर्तमान मानव जीवन स्थितियां भाग्य और मानवीय कार्यों पर आधारित हैं। मानव क्रियाओं को दो श्रेणियों में वर्गीकृत किया जा सकता है, जैसे कि, वर्तमान जीवन में किए गए कार्य और पूर्व जीवन या जन्म में किए गए कार्यों को। ये दो प्रकार की क्रियाएं मनुष्य के जीवन की वर्तमान स्थितियों को निर्धारित करती हैं। यह सिद्धांत इस विचार को रखता है कि मनुष्य को जीवन में प्रगति प्राप्त करने और परिस्थितियों को बदलने के लिए श्रेष्ठ कार्यों को करने के लिए सर्वोत्तम संभव तरीके से प्रयास करना चाहिए।
4. पतंजलि-योग सूत्र के सिद्धांत:
पतंजलि का मानना है कि अशिक्षा सभी दुखों का मूल कारण है। अशिक्षा का मतलब ज्ञान की कमी नहीं है, बल्कि इसका अर्थ है असत्य और गलत ज्ञान। पतंजलि ने चार प्रकार की निरक्षरता का उल्लेख किया है, जैसे 'अस्मति', 'राग', 'द्वेश' और 'अभिनिषा'। To अस्मति ’के कारण व्यक्ति अपने स्वयं के लिए बहुत अधिक महत्व देता है। 'राग' शब्दगत चीजों के आनंद के प्रति झुकाव पैदा करता है। 'अभिनिवेश ’मनुष्य में मृत्यु और जीवन के प्रेम का भय पैदा करता है। बुरे कार्यों की व्याख्या इन चार श्रेणियों की अशिक्षा के परिणामों के रूप में की जा सकती है इसलिए, मनुष्य को इन अशिक्षाओं को दूर करना चाहिए ताकि जीवन के विभिन्न दुखों से खुद को अलग रखा जा सके।
इसलिए, पतंजलि का मानना है कि मनुष्य को मृत्यु और जन्म के चक्र से मुक्त करने का एकमात्र तरीका ज्ञान प्राप्त करना है। इसलिए, पतंजलि के अनुसार, जब मनुष्य अपने परिणाम को प्राप्त करने के लिए ध्यान में रखते हुए क्रिया करता है, तो वह स्वयं को जन्म और मृत्यु के चक्र से मुक्त नहीं कर सकता है। केवल वे व्यक्ति जो इसके परिणाम को प्राप्त करने के लिए बिना इच्छा के कार्य करते हैं और इस पर अपना अधिकार छोड़ते हैं, खुद को मोक्ष की प्राप्ति के लिए सक्षम करते हैं।
5. जैन धर्म:
जैन धर्म में यह माना जाता है कि आत्मा जैनियों के उपदेशों के कठोर पालन के माध्यम से मोक्ष प्राप्त कर सकती है। उपदेश माध्यम के रूप में कार्य करते हैं, जिसके द्वारा आत्मा को कर्म के बंधन से मुक्त किया जा सकता है। जैन धर्म मानता है कि मनुष्य की जन्मजात प्रवृत्ति उसकी शारीरिक संरचना को निर्धारित करती है।
पिछले जीवन के कार्य और संस्कार मनुष्य के वर्तमान अस्तित्व को निर्धारित करते हैं। यह दर्शन आत्मा (जीव) और गैर-आत्मा (अजिवा) को भी पहचानता है। जब आत्मा 'कर्म' से जुड़ी होती है, तो वह सक्रिय हो जाती है। यह becomes कर्म ’से तभी मुक्त होता है जब यह पूर्णता के चरण तक पहुँचता है। प्रत्येक व्यक्ति को उन कार्यों की प्रकृति के बारे में पता होना चाहिए जो वे प्रदर्शन कर रहे हैं या प्रदर्शन करने की संभावना रखते हैं। उसे कोई हिंसा नहीं करनी चाहिए जिससे उसके निर्वाण या मोक्ष में बाधा आए।
6. बौद्ध धर्म:
बौद्ध धर्म के अनुसार, वर्तमान जीवन पिछले जीवन की क्रिया के परिणाम के कारण है। वर्तमान जीवन में सभी कष्टों को मनुष्य की लालची इच्छाओं के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है। जब तक इच्छा मनुष्य का शिकार करती है, वह 'कर्म' करने के लिए मजबूर होता है। सभी प्रकार के 'कर्म', चाहे अच्छा हो या बुरा, निरंतर अस्तित्व का कारण बनता है। अच्छी कार्रवाई शांति और खुशी की दुनिया में फिर से जन्म का कारण बनती है। इसके विपरीत बुरे कर्म दुखों की दुनिया में पुनर्जन्म देते हैं।
इसलिए, जो मनुष्य स्वयं को भोग रहा है, वह जन्म और पुनर्जन्म के चक्र से छुटकारा पाने में सक्षम नहीं होगा। इसलिए, अपने अस्तित्व को समाप्त करने के लिए, उसे सभी प्रकार के 'कर्मों', अच्छे या बुरे से छुटकारा पाना चाहिए। पूर्व विघटन के पूर्ण विनाश के माध्यम से यह संभव है। बौद्ध धर्म कहता है कि "कर्म 'से दुनिया का अस्तित्व है, ' कर्म 'से, मानव जाति का अस्तित्व है। रथ के लिंचपिन के रूप में 'कर्म' से बंधे होते हैं, जो रथ पर रहता है। "
7. वेदांत दर्शन के सिद्धांत:
इस दर्शन के अनुसार, 'कर्म' मानव जीवन में प्रमुख और केंद्रीय स्थान रखता है। मनुष्य के शरीर का अधिग्रहण केवल कर्मों या 'कर्म' के लिए होता है।
इस सिद्धांत के अनुसार, 'कर्म' को तीन श्रेणियों में विभाजित किया जा सकता है:
1. संचित कर्म (संचित कर्म)
2. नियत कर्म (प्रारब्ध कर्म) और
3. संचित कर्म (संचेतन कर्म)
संचित 'कर्म', पिछले जन्म में संचित कर्म हैं। नियत 'कर्म', का अर्थ है उन कार्यों को जो अतीत में एक व्यक्ति ने किया था और जिसका परिणाम वह वर्तमान जीवन में भुगत रहा है। संचित कर्म का अर्थ है उन नए कार्यों का जो वर्तमान जीवन में जमा हो रहा है और जिसका परिणाम आने वाले जीवन में आने वाले कारणों से होगा।
इस सिद्धांत के अनुसार आत्मा को विभिन्न कार्यों के अनिवार्य परिणामों का सामना करना पड़ता है। बंधन का एक चरण उस क्रिया से उत्पन्न होता है जो दूसरी ओर तब किया जाता है जब वह निर्बाध रूप से कार्य करता है और ज्ञान प्राप्त करता है जो वह खुद को मोक्ष प्राप्त करने में सक्षम बनाता है।
8. कर्मयोग का सिद्धांत:
कर्म का उच्चतम गूढ़ विवेचन गीता में मिलता है। गीता ने ईश्वर को साकार करने के दो प्रमुख तरीके बताए:
(i) सांख्ययोग और
(ii) कर्मयोग।
सांख्ययोग में, व्यक्ति सभी वस्तुओं को असत्य मानता है और सभी प्रचलित ईश्वर के साथ पहचान स्थापित करता है। इसके विपरीत, 'कर्मयोग' में व्यक्ति सफलता और असफलता में कोई अंतर नहीं करता है। वह फलों की इच्छा के साथ लगाव का भी त्याग करता है। गीता के अनुसार "मनुष्य क्रिया में प्रवेश किए बिना कर्म से मुक्ति नहीं प्राप्त करता है, और न ही वह केवल कर्म के त्याग से पूर्णता तक पहुंचता है।"
वास्तविक रूप में, कोई भी एक पल के लिए भी निष्क्रिय नहीं रह सकता है। ऐसा इसलिए है क्योंकि किसी के शरीर का रखरखाव कार्रवाई पर निर्भर करता है। इस प्रकार वास्तव में 'कर्मयोग' का सिद्धांत व्यक्तियों को कर्मों के त्याग के लिए राजी नहीं करता है। यह केवल हमें बताता है कि लगाव और फल के बिना सभी परिस्थितियों में कार्रवाई की जानी चाहिए। चूंकि सभी क्रियाओं को पूरी तरह से छोड़ना असंभव है, इसलिए यह प्रचारित किया जाता है कि जो कर्म के फल की इच्छा रखता है, वह वास्तव में त्याग कर चुका है। इसलिए, गीता उपदेश देती है कि मनुष्य को अपने कर्मों को करना चाहिए, इसके फलों के प्रति लगाव का त्याग करना चाहिए।
