जाति और शैक्षिक असमानता: एक पारस्परिक संबंध

जाति और शैक्षिक असमानताएँ: एक पारस्परिक संबंध!

जाति-आधारित भेदभाव और शैक्षिक संरचना पर उच्च जाति का वर्चस्व, काफी हद तक, जाति संघों के उद्भव के लिए जिम्मेदार और एकजुट सामाजिक पृष्ठभूमि से मुख्य रूप से शिक्षकों और छात्रों के सामने एकजुट है।

ये भेदभाव, दुर्व्यवहार, उत्पीड़न, हेरफेर, और उत्पीड़न के खिलाफ एक संगठित विरोध शुरू करने के लिए भीतर से समर्थन उत्पन्न करते हैं। इसने निचली और मध्यम जातियों के वर्चस्व वाले शैक्षणिक संस्थानों को भी जन्म दिया है, जहाँ सवर्णों को जानबूझकर परेशान किया जाता है, प्रताड़ित किया जाता है और पीड़ित बनाया जाता है। यह तब तक जारी रह सकता है जब तक मूल्यों की संरचना में भारी बदलाव नहीं आता है, सामाजिक और शैक्षणिक असमानताएं कम से कम होती हैं, और आधुनिक शिक्षा पर पारंपरिक नियंत्रण बंद हो जाता है।

निम्नलिखित प्रतिमान में पूर्ववर्ती विश्लेषण को संक्षेप में प्रस्तुत किया जा सकता है:

1. पहला प्रकार (- -) अतीत में पारंपरिक सामाजिक संरचना और पारंपरिक शिक्षा के बीच एक हार्मोनिक और पारस्परिक संबंध के साथ निरंतरता का प्रतिनिधित्व करता है। वे पारंपरिक समाज में सह-अस्तित्व में थे, जहां इस पारस्परिकता ने पदानुक्रम और निकटता, प्रतिलेखन और व्यक्तिवाद, विशेषवाद और आत्म-अभिविन्यास, धार्मिक और गैर-धर्मनिरपेक्ष मूल्यों, सत्तावाद और गैर-प्रतिस्पर्धात्मकता को दर्शाया।

2. समकालीन भारत में दूसरा प्रकार (+ -) मौजूद नहीं है क्योंकि हमारे पास न तो आधुनिक सामाजिक संरचना है और न ही शिक्षा की पारंपरिक प्रणाली।

3. तीसरा प्रकार (- +) भी वर्तमान में मौजूद नहीं है क्योंकि पारंपरिक सामाजिक संरचना का आधुनिकीकरण उस हद तक नहीं हुआ है जिससे शिक्षा में बदलाव आया है।

4. चौथा प्रकार (+ +) समकालीन भारतीय समाज में मौजूद है, जहां पारंपरिक सामाजिक संरचना कायम है, लेकिन शिक्षा की पारंपरिक प्रणाली को बंद कर दिया गया है, जो आधुनिक शिक्षा को संवैधानिक रूप से खुला है, गैर-पदानुक्रमित, उपलब्धि-उन्मुख, उद्देश्य, सार्वभौमिक, वैज्ञानिक, धर्मनिरपेक्ष, लोकतांत्रिक और प्रतिस्पर्धी।

हम आज भारतीय समाज में उत्तरार्द्ध के पूर्व और असंतोष की निरंतरता का निरीक्षण करते हैं। निरंतरता और परिवर्तन का यह सह-अस्तित्व रिश्तों के विवादास्पद और परस्पर विरोधी प्रकार का निर्माण करता है। शिक्षा की आधुनिकीकरण शक्ति का विरोध पारंपरिक सामाजिक संरचना की निरंतरता से होता है, जो इतनी व्यापक और मोहक है कि यह आधुनिक शिक्षा (रूडोल्फ और रूडोल्फ 1967: 17-28) के पारंपरिककरण में तेजी लाती है। यह हमारे संवैधानिक और राष्ट्रीय उद्देश्यों का खंडन करता है, क्योंकि पारंपरिक जाति पदानुक्रम और संरचित सामाजिक असमानता शैक्षिक असमानता का परिणाम है। यह पूरी प्रक्रिया योजनाबद्ध रूप से चित्र 1 में दर्शाई गई है।

शिक्षा आयोग ने इस बात की पुरजोर वकालत की है कि शिक्षा, अर्थात् "वांछित सामाजिक-आर्थिक और सांस्कृतिक क्रांति को प्राप्त करने के लिए उपयोग किया जाने वाला" एक ही साधन है। आयोग ने राष्ट्रीय विकास में शिक्षा के महत्व पर प्रकाश डालते हुए कहा कि यह केवल इस उपकरण के माध्यम से है कि "भारत का भाग्य कक्षा में आकार ले रहा है"। लेकिन दुर्भाग्य से, सामान्य रूप से शिक्षा, और विशेष रूप से कक्षा, जाति असमानता और पारंपरिक नियंत्रण को संरक्षित करने के लिए एक नए तंत्र के रूप में उपयोग की जाती है। आज भी यह सामाजिक-भाषाई, सांस्कृतिक, क्षेत्रीय और पारलौकिक ताकतों से मुक्त नहीं है।

शिक्षा को इन कारकों द्वारा इस तरह से ढाला जा रहा है कि तर्कहीन मूल्यों का संचार होता है और सामाजिक असमानता का पुनरुत्पादन होता है। शिक्षा इन जड़ों को मजबूत करने के लिए एक साधन बन जाती है क्योंकि यह सामाजिक वास्तविकता का एक हिस्सा है जिसमें यह मौजूद है। हमें इन ताकतों के पीछे के मूल्यों का मुकाबला करने के लिए अधिक शक्तिशाली बल की आवश्यकता है जो भारतीय समाज की संरचना में अत्यधिक व्यापक और गहरी जड़ें हैं।