कर्म का सिद्धांत (कर्म के 7 अनुमान)
'कर्म' का सिद्धांत हिंदू सामाजिक व्यवस्था में इतना गहरा निहित है कि इसे हिंदू सामाजिक संगठन की नैतिक पृष्ठभूमि माना जाता है। 'कर्म' सिद्धांत के संदर्भ हमारे उपनिषदों में मिलते हैं। इसके बाद यह सिद्धांत इतना लोकप्रिय और इतना व्यापक रूप से स्वीकार्य हो गया कि यह हिंदू संस्कृति का एक अभिन्न अंग बन गया। 'कर्म' शब्द की उत्पत्ति का पता संस्कृत मूल 'क्रु' अर्थ गतिविधि से लगाया जा सकता है।
भगवद-गीता में इसे अभी भी जीवन और मृत्यु से संबंधित व्यापक अर्थ दिया गया है। 'मोक्ष' की प्राप्ति के लिए 'कर्म' आवश्यक है। इसलिए 'कर्म' का मूल दर्शन 'कर्म' के कर्ता से है, जिन परिस्थितियों में कर्म किया जाता है, कर्म और प्रेरणा के परिणाम या प्रतिक्रिया 'कर्म' की ओर ले जाती है।
कर्म की चर्चा करते समय, ap कर्मफल ’के सिद्धांत को समझना आवश्यक है, जो मानता है कि मनुष्य की प्रत्येक क्रिया कुछ परिणाम उत्पन्न करती है। ये परिणाम उसके भावी जीवन के पाठ्यक्रम को प्रभावित और प्रभावित करते हैं। यह तार्किक निष्कर्ष की ओर ले जाता है कि हम क्या बोते हैं, इसलिए हम काटेंगे। अच्छे कर्मों के माध्यम से मनुष्य को 'मोक्ष' या 'निर्वाण' मिलेगा जबकि उसके बुरे कर्म उसे 'मोक्ष' प्राप्त करने में सक्षम नहीं करेंगे।
'कर्म ’का दर्शन एक ओर soul कर्म’ और आत्मा के बीच घनिष्ठ संबंध स्थापित करता है और दूसरी ओर आत्मा और जन्म। ऐसा माना जाता है कि आत्मा अमर है। एक शरीर मृत्यु के साथ नष्ट हो जाता है जबकि आत्मा जीवित रहती है। एक शरीर में आत्मा एक व्यक्ति के अच्छे और बुरे कर्मों के सभी प्रभावों को जमा करती है।
यह बुरे कामों के लिए दुख देता है, जबकि अच्छे कामों के लिए खुशी देता है। लेकिन जब तक उस संचित प्रभाव से शुद्धि नहीं होती और किसी व्यक्ति के 'कर्म' की अपेक्षाओं पर खरे नहीं उतरते, तब तक आत्मा पीड़ा और पुन: जन्म लेती रहेगी। इस प्रकार-कर्म ’का आत्मा और पुनः जन्म से बहुत बड़ा संबंध है।
'कर्म' का सिद्धांत निम्नलिखित मान्यताओं और मान्यताओं पर आधारित है:
1. निश्चित परिणाम:
'कर्म' का सिद्धांत यह मानता है कि मनुष्य द्वारा की गई हर शारीरिक, मानसिक या नैतिक गतिविधि का एक निश्चित परिणाम होता है। इस प्रकार प्रत्येक क्रिया में एक या दूसरे तरीके से कुछ प्रतिक्रियाएँ होती हैं। हर अच्छी कार्रवाई को पुरस्कृत किया जाएगा और बुरे कार्यों को कभी भी समाप्त नहीं किया जाएगा।
2. अविनाशीता:
'कर्म ’के परिणाम कभी भी नष्ट नहीं हो सकते। वर्तमान जीवन पिछले जीवन के दंड और पुरस्कार का परिणाम है। वे इस जीवन में एक व्यक्ति को प्रभावित करते हैं और उसके अगले जीवन में भी उसका अनुसरण करते हैं। इसलिए कोई भी कार्रवाई के प्रभावों को नष्ट नहीं कर सकता क्योंकि ये अमर हैं। अपने स्वयं के कार्यों या 'कर्मफल' के परिणाम को अपने बेटे, पोते या पूरे समूह को भी हस्तांतरित किया जा सकता है, जिसका वह सदस्य है, यहां तक कि अकाल और महामारी पारंपरिक रूप से राजा के बुरे कामों के लिए जिम्मेदार हैं ।
3. पुन: जन्म की आवश्यकता:
चूंकि प्रत्येक क्रिया एक निश्चित परिणाम उत्पन्न करने के लिए नियत है, इसलिए मनुष्य अपने कार्यों के परिणामों से खुद को मुक्त नहीं कर सकता है। 'जैसा वह बोता है, वैसा ही वह फिर से बोलता है', अमोघ कानून है। जैसे कि उसके पिछले 'कर्म' के परिणाम उसकी मृत्यु के बाद भी नहीं छूटते। यह स्वयं के कर्मों का फल है जो उसे बार-बार जन्म लेने के लिए आवश्यक है।
4. स्वयं की अमरता में विश्वास:
सिद्धांत का मानना है कि आत्मा अमर है। जैसे-जैसे व्यक्ति को अपने कर्मों के परिणामों का सामना करना पड़ता है, उसके स्वयं या 'जीवा', मृत्यु के बाद, नए शरीर में प्रवेश करना चाहिए। यह शरीर के विनाश के साथ-साथ नष्ट नहीं होता है।
यद्यपि शरीर अंततः मृत्यु और क्षय का शिकार हो जाएगा और आग से जलकर राख हो जाएगा, आत्मा बच जाती है। यदि व्यक्ति के कर्म अच्छे हैं तो एक अवस्था आ सकती है जब आत्मा को मोक्ष प्राप्त होगा। इसके विपरीत, यदि उसके कर्म बुरे हैं, तो आत्मा विभिन्न यातनाओं को झेलती रहेगी और मोक्ष या मोक्ष प्राप्त नहीं कर पाएगी। अपने कर्मों का फल पाने की यह अनिवार्यता मनुष्य के आत्म के अमरत्व में विश्वास को अपरिहार्य बनाती है।
5. जीवन की सामान्य स्थिति का निर्धारण:
कर्म के सिद्धांत का तात्पर्य है कि इस जीवन में हर किसी को उसके कर्मों या उसके दुष्कर्मों के बारे में उसके पिछले कार्यों के लिए पुरस्कृत या दंडित किया जाता है। वर्तमान जीवन में समृद्धि, गरीबी, खुशी, दु: ख, बुद्धि, सफलता और असफलता और लोगों की विभिन्न सुविधाओं के संबंध में अंतर को अतीत में उनके अच्छे या बुरे प्रदर्शन का परिणाम माना जाता है।
सिद्धांत जीवन की पहेलियों की व्याख्या करता है जैसे कि कभी-कभी ऐसे व्यक्ति जो इस जीवन में खुशी और सफलता के हकदार हैं, वे असफलता और दुःख से मिलते हैं, जबकि अन्य, जिनके पास लायक नहीं है, सफलता और खुशी के साथ मिलते हैं। 'कर्म' का सिद्धांत यह मानता है कि लोगों के वर्तमान जीवन में सामान्य सामाजिक-आर्थिक स्थितियों में अंतर उनके पिछले 'कर्म' यानी 'कर्मफल' में अंतर के कारण होता है।
6. 'कर्म' की सर्वोच्चता:
सिद्धांत मानव प्रयास के वर्चस्व के सिद्धांत पर आधारित है। यह मनुष्य और उसके कार्यों को अपने वर्तमान जीवन में खराब या अच्छी परिस्थितियों के लिए जिम्मेदार ठहराता है। सिद्धांत मनुष्य को अपने भाग्य का निर्माता मानता है। 'कर्मफल' का सिद्धांत मूल रूप से यह मानता है कि प्रत्येक 'कर्म' (क्रिया) के अपने परिणाम (फल) हैं। इस प्रकार कोई क्रिया नहीं होती है जो इसके परिणामों के बिना होती है। महाभारत में कहा गया है कि जो लोग 'कर्म' के इस कानून से अनभिज्ञ होते हैं वे उच्च शक्तियों का गंभीर रूप से दुरुपयोग करते हैं जब वे अशुभ होते हैं तो उन्हें नहीं पता होता है कि उनका दुर्भाग्य उनके बुरे कर्मों का परिणाम है।
7. कर्म विपाक:
'कर्म विपाक ’एक और तत्व है। 'कर्म ’असीमित है। यह हमेशा एक गोलाकार रास्ते में चलती है। इसलिए यह निरंतर और कभी न खत्म होने वाला है। यह न केवल मृत्यु के बाद, बल्कि इस ब्रह्मांड के अंत के बाद भी जीवित रहता है। यह माना जाता है कि पूरा ब्रह्मांड समाप्त हो जाएगा। तब भी 'कर्म' का अस्तित्व नहीं रहेगा। यह जीवित रहेगा और नए ब्रह्मांड का आधार भी बनेगा।
'कर्म' को जन्म और मृत्यु के चक्र के पीछे का बल माना जाता है। महाभारत के अनुसार "एक प्राणी कर्म या 'कर्म' से बंधा होता है, वह ज्ञान से मुक्त होता है।" इसलिए, जन्म और मृत्यु के चक्र से मुक्ति या 'मोक्ष' की प्राप्ति 'कर्म' का अंत करने से ही संभव है। चूँकि इन्द्रिय वस्तुओं के लिए इच्छा क्रिया के पीछे प्रेरक शक्ति है, महाकाव्यों में सभी इच्छाओं के कुल विनाश की याचना की जाती है। यह मनुष्य को 'कर्म' से उबरने और मुक्ति पाने में सक्षम बनाता है।
इसलिए, महाभारत कर्म के त्याग (कर्म) को मुक्ति का मार्ग बताता है। लेकिन एक ही समय में एक और दृष्टिकोण यह माना जाता है कि व्यावहारिक रूप से जीवन की सभी गतिविधियों से पूरी तरह से बचना संभव नहीं है। इसलिए एक व्यक्ति को समाज में अपनी हैसियत से सौंपे गए जीवन में अपने कर्तव्यों का निर्वहन करना चाहिए।
भगवद-गीता में 'कर्म' की 'कर्मयोग' के रूप में व्याख्या की गई है। यह निस्वार्थ कर्म और कर्म के फल के त्याग द्वारा ईश्वर की प्राप्ति की ओर अग्रसर है। भगवान कृष्ण ने भगवद्गीता में अर्जुन से कहा, "अकेले ही तुम उसके हक के लिए काम करो, उसके फल के लिए नहीं"। इसका तात्पर्य यह है कि पुरुषों को कर्तव्य के लिए अपने कर्तव्य का पालन करना चाहिए और कर्तव्य को अपने स्वयं के वर्ण और आश्रम के अनुसार करना चाहिए।
'कर्मयोग' की साधना के लिए कठोर नैतिक अनुशासन और इंद्रियों पर नियंत्रण नितांत आवश्यक है। जब मनुष्य के कार्य नैतिक सिद्धांतों के अनुरूप होते हैं, तो उसके कार्य उसे ईश्वर की ओर ले जाएंगे। अन्यथा वह फिर से जन्म और पीड़ा के लिए किस्मत में है। स्वयं के प्रारंभिक ज्ञान के साथ और कर्मों के बंधन को भगवान को समर्पित करके, मोक्ष प्राप्त कर सकते हैं। तो मनुष्य को जीवन में अपने निर्धारित कर्तव्यों का पालन करना चाहिए। यहाँ तक कि Even ज्ञानियों ’को भी 'कर्म’ करने के लिए प्रेरित किया जाता है।
