धर्म - ब्रह्मांड के संरक्षण के लिए धर्म का उपयोग करना

Root धर्म ’शब्द संस्कृत मूल के h धृ’ शब्द से बना है जिसका अर्थ है संरक्षित करना या एक साथ पकड़ना। यह सामाजिक स्थिरता को बनाए रखने का एक सिद्धांत है। धर्म सभी की रक्षा करता है, 'धर्म' सभी को बनाए रखता है। यह सभी सृष्टि के कल्याण के लिए बनाया गया है। 'धर्म ’का हिंदू दृष्टिकोण यह है कि यह सिद्धांत है जो ब्रह्मांड को संरक्षित करने में सक्षम है। 'वेद' को 'धर्म' के प्रमुख स्रोत के रूप में माना जाता है।

उनमें 'धर्म' की सार्वभौमिक प्रकृति का संदर्भ है। वैदिक शब्द 'रता', 'धर्म' के लौकिक सिद्धांत के लिए है। धर्म वैदिक नैतिकता पर आधारित था और मुख्य रूप से वर्णाश्रम धर्म के माध्यम से प्रकट होता है, जो वैदिक सामाजिक संगठन का आधार है। इस प्रकार / धर्म; वह ब्रह्मांडीय सिद्धांत था जिसने ब्रह्मांड में 'राटा' और मानव के बीच 'वर्णाश्रम धर्म' के रूप में अपनी अभिव्यक्ति पाई। हिंदू 'धर्म' को 'सनातन' या अपरिवर्तनीय कहा जाता है। हिंदू 'धर्म' को विभिन्न स्रोतों से प्राप्त सिद्धांतों के एक समूह के रूप में मानते हैं, जैसे, 'श्रुति', 'स्मृति' और 'पुराण'।

इसलिए 'धर्म ’की प्रकृति बहुत जटिल प्रतीत होती है। महान हिंदू कानून दाता मनु धर्म को "ऐसा मानते हैं, जिसका पालन अच्छे से करने वाले और अच्छे लोगों द्वारा पूरे दिल से स्वीकार किए जाने के बाद भी किया जाता है, जो दूसरों के प्रति घृणा और असहमति की भावना से ग्रस्त हैं।" यह कुल योग है। रचनात्मक पवित्र गतिविधियों और व्यक्तियों की उपलब्धि जो ब्रह्मांड का समर्थन करते हैं और मानव जीवन को बनाए रखते हैं।

महाभारत इसे ब्रह्मांड के निर्वाह और प्रगति के लिए अपरिहार्य मानता है। युधिष्ठिर जिन्होंने 'धर्म' के संदर्भ में सही और न्यायपूर्ण कार्य का प्रतिनिधित्व किया, उन्हें 'धर्मराज' या 'धर्म' कहा गया। लेकिन हिंदू धर्म कभी भी प्रकृति में स्थिर नहीं रहा है, यह हमेशा गतिशील रहा है। धर्म की व्याख्या रामायण में मानव जीवन के सार के रूप में की गई है। इसे किसी के विचारों, शब्दों और कर्मों में सामंजस्य के रूप में वर्णित किया गया है, जो एक व्यक्तित्व के स्वस्थ विकास के लिए आवश्यक तत्व हैं। राधाकृष्णन ने कहा कि "धर्म सत्यों के साथ-साथ विकास के नियमों के लिए भी खड़ा है।"

उपनिषदों में धर्म की प्रकृति अधिक स्पष्ट है, जिसमें सत्य के साथ इसकी पहचान की गई है। दोनों का एक ही अर्थ और वास्तव में एक ही चीज है। तो उपनिषद मानता है कि जो आदमी सच बोलता है, वह धर्म बोलता है या जो आदमी धर्म बोलता है, वह सच बोलता है। इस प्रकार धर्म से ब्रह्म की प्राप्ति होती है जो नैतिक उत्थान के बिना असंभव है। व्यक्ति को हमेशा सत्य बोलना चाहिए क्योंकि 'धर्म' या सद्गुण चीजों की सच्चाई के अनुरूप होता है।

किसी को सदाचार या समृद्धि के प्रति लापरवाही नहीं बरतनी चाहिए। धर्म यज्ञ है या यज्ञ। यह आत्मा बल और ब्रह्मांड में आध्यात्मिक ऊर्जा है। उपनिषदों की तरह गीता भी धर्म को लौकिक सिद्धांत मानती है। 'धर्म सूत्र ’। धर्म’ के सार्वभौमिक रूप पर जोर देते हैं। इसे जीवन पद्धति या आचार संहिता के रूप में माना जाता है। जैसे कि 'धर्म' एक पंथ या धर्म तक सीमित नहीं है, जो एक व्यक्ति के काम और गतिविधियों को समाज के सदस्य के रूप में और एक व्यक्ति के रूप में विनियमित करता है। यह एक आदमी के क्रमिक विकास के बारे में लाने के लिए था ताकि उसे मानव अस्तित्व के लक्ष्य तक पहुंचने में सक्षम बनाया जा सके।

Universal धर्म ’का सार्वभौमिक रूप किसी व्यक्ति को अंधकार से प्रकाश की ओर, असत्य से सत्य की ओर और मृत्यु से अमरता की ओर ले जाना है। इसके अलावा 'धर्म' को सार्वभौमिक गुणों के रूप में वर्णित किया गया है। धर्म सूत्र ने धर्म को सभी नैतिक गुणों का अवतार माना है। गौत्र धर्मसूत्रों के अनुसार आत्मा के गुण 'दया' अर्थात सभी प्राणियों के लिए प्रेम, 'कांति' (मना), 'अनसूया' (ईर्ष्या से मुक्ति), 'अयासा' (यानी कष्टदायक प्रयासों या महत्वाकांक्षाओं का अभाव, 'मंगल' 'अर्थात्, जो किया जाता है, उसकी प्रशंसा की जाती है, ' एकपारण्य '(दूसरों के सामने स्वयं पर ध्यान न देना)।

वशिष्ठ के अनुसार जीवन के सभी 'आश्रम' या जीवन के चरणों में ईर्ष्या से बचने, अभिमान, अहंकार, आत्म-प्रशंसा, दूसरों के साथ दुर्व्यवहार, धोखा, लोभ, भ्रम, क्रोध और ईर्ष्या जैसे गुण शामिल हैं। इसलिए यह सलाह दी गई है कि व्यक्ति को धर्म का पालन करना चाहिए और धर्म का पालन नहीं करना चाहिए; सच बोलो और असत्य नहीं, जो सर्वोच्च है उसे देखो, जो उच्चतम नहीं है उसे नहीं। देवला के शब्दों में, "धर्म की दृढ़ता यह है कि किसी को दूसरों के साथ ऐसा नहीं करना चाहिए जो किसी के स्वयं के द्वारा नापसंद हो। ' एक सार्वभौमिक सिद्धांत के रूप में धर्म 'अर्थ' और 'काम' की तुलना में उच्च स्थान रखता है।

वास्तव में, 'धर्म' 'अर्थ' और 'काम' का स्रोत है। महाभारत इस संबंध में कहता है, “एक बुद्धिमान व्यक्ति तीनों को सुरक्षित करने की कोशिश करता है, लेकिन यदि तीनों को प्राप्त नहीं किया जा सकता है, तो वह, धर्म’ और ha अर्थ ’या केवल if धर्म’ को सुरक्षित करता है, यदि उसके पास तीनों में से केवल एक का चुनाव हो। "धर्म 'को बहुत महत्व देना चाहिए। याज्ञवल्क्य, 'धर्म' को सर्वोच्च 'पुरुषार्थ' भी मानते हैं।

'धर्म' के पालन के लिए निर्धारित नैतिक गुण सभी के लिए सामान्य थे, वे 'धर्म' की सार्वभौमिक प्रकृति को व्यक्त करते हैं। जहां तक ​​सामान्य नैतिक गुणों का संबंध है, 'धर्म' की सार्वभौमिक प्रकृति को व्यक्त करते हुए, संस्कृतिकर्मियों का कथन है कि "संयम, सत्यता और संयम सभी वर्णों के लिए सामान्य हैं।" महाभारत ने सभी प्राणियों में श्रेष्ठ गुणों का समावेश किया। और क्रोध से मुक्ति। मनु ने यह भी कहा कि "अहिंसा, सत्यता, किसी दूसरे के अधिकार को गलत तरीके से न लेना, इंद्रियों की पवित्रता और संयम सभी वर्णों के सामान्य 'धर्म' हैं।

सूत्र के लेखकों ने असुविधाजनक वैदिक इंजेक्शनों की व्याख्या करके अपने अपने तरीकों के अनुसार 'धर्म' को संशोधित करने का प्रयास किया। उन्होंने दो तरह से अपनी प्रेरणा का समर्थन किया, या तो वैदिक ग्रंथों के नाम पर उन्हें उपलब्ध होना चाहिए या उनके पूर्वजों की राय के रूप में।

इस अवधि में हमारे पास एंडोगैमिक सिद्धांतों से संबंधित प्रतिबंधों के संदर्भ में आते हैं, विवाह के बहिष्कृत नियमों में संशोधन, पूर्व-यौवन विवाह का प्रावधान, यौन नैतिकता का एक नया कोड, पहले और बाद में विवाह के दौरान निष्ठा पर जोर दिया गया। स्त्री का हिस्सा, और पुरुष को बहुविवाह और सुपरसेशन के विशेषाधिकार प्रदान करना। ये हिंदू जीवन और धर्म में परिवर्तन के स्वीकृत पैटर्न थे और समय के साथ वे पूरे समुदाय के स्वामी बन गए।

एक व्यक्ति जो धर्म को जानता है, उसे अपने स्वयं के धर्म और धर्म के अन्य प्रकटन जैसे, vi-dharma, para-dharma, dharma bhasa, upa-dharma और chhala-dharma के बीच अंतर का ज्ञान होना चाहिए, क्योंकि इन अवधारणाओं को माना जाता है उद्देश्यों और आदर्शों के संबंध में स्वयं को धर्मान्तरित करना। ऐसा इसलिए है क्योंकि vi-dharma कुछ भी है जो किसी के अपने धर्म के विपरीत है। इसके बाद, परा-धर्म वह धर्म है जो दूसरों के लिए निर्धारित किया गया है, अपा-धर्म में स्थापित नैतिकता का विरोध करने वाले सिद्धांत हैं और छला-धर्म इस प्रकार का धर्म है जो केवल नाम में धर्म है, शब्द के सही अर्थों में नहीं।

Man मानव धर्म शास्त्र ’में, मनु ने निर्धारित किया है कि मनुष्य का वास्तविक धर्म सभी निर्मित प्राणियों में स्वयं के माध्यम से स्व की मान्यता है या सभी के प्रति उसके व्यवहार में समानता है। इसलिए किसी को भी दर्द नहीं हो सकता है, अगली दुनिया में सहायता प्राप्त करने के लिए धीरे-धीरे धर्म को संचित करना चाहिए। ऐसा माना जाता है कि अगली दुनिया में न तो माता-पिता और न ही बच्चे और न ही पत्नी या परिजन उसके बचाव में आते हैं, यह आपके द्वारा खड़ा किया जाने वाला धर्म है। "सिंगल पैदा हो रहा है, सिंगल यह मर जाता है, और सिंगल को अच्छे कर्मों का फल मिलता है, सिंगल यह बुरे कामों के लिए पीड़ित होता है।" इसलिए धर्म का संचय व्यक्ति के जीवनकाल के दौरान एकमात्र उद्देश्य होना चाहिए जो एक साथी के रूप में कार्य करेगा। बाद में निराशा का पता लगाना। धर्म का उल्लंघन होने पर नष्ट हो जाता है। "धर्म जब संरक्षित होता है।" इसलिए यह सलाह दी जाती है कि मनुष्य को कभी भी धर्म का उल्लंघन नहीं करना चाहिए, अन्यथा धर्म का उल्लंघन हमें नष्ट कर देगा।

इस संसार में कभी भी 'अधर्म' का अभ्यास नहीं करना चाहिए। अधर्म उस व्यक्ति पर बुरे प्रभाव उत्पन्न करने में कभी विफल नहीं होगा जिसने इसे किया है। कोई भी व्यक्ति 'धर्म' के परिणाम का तत्काल लाभ प्राप्त कर सकता है और वह सफलता प्राप्त कर सकता है, लेकिन लंबे समय में 'धर्म' जड़ को इतना नष्ट कर देगा कि अगर वह अपने जीवन काल के दौरान, अपने बेटे और यहां तक ​​कि अपने जीवन में भी असफल रहा तो पौत्रों को 'अधर्म' के परिणाम भुगतने पड़ सकते हैं। चूँकि 'धर्म' को अत्यधिक प्राथमिकता दी जाती है, 'काम' और 'अर्थ' को तब छोड़ा जा सकता है जब ये 'धर्म' से रहित होते हैं। और यहां तक ​​कि जब 'धर्म' से भविष्य में दर्द होने की संभावना होती है या यह मानव के लिए क्रूर प्रतीत होता है तो इसे बंद कर दिया जा सकता है। यह इंगित करता है कि सच्चा धर्म एक आत्म-संबंध नहीं है, बल्कि अन्य-एक है।

याज्ञवल्क्य का मानना ​​है कि 'धर्म' में सही कर्म होते हैं। उन्होंने धर्म से संबंधित छह विषयों पर विचार किया, जैसे, वर्ण धर्म, आश्रम-धर्म, वर्ण - आश्रम धर्म, गुना-धर्म, निमिता- धर्म, साधना-धर्म। वर्ण-धर्म का तात्पर्य पुरुषों के चार गुना विभाजन से संबंधित मनुष्य के कर्तव्यों से है। आस्रमा- धर्म का संबंध मानव जीवन के चार अलग-अलग चरणों के दौरान एक व्यक्ति के कर्तव्यों से है। वर्ण-आश्रम धर्म मनुष्य के कर्तव्यों के साथ-साथ वर्णों के साथ-साथ एक-दूसरे के साथ उनके अंतर-संबंध में आश्रम से संबंधित है।

गुना- धर्म अपनी जन्मजात विशेषताओं की प्रवृत्ति वाले व्यक्तियों के कर्तव्यों को संदर्भित करता है। निम्मिट्टा-धर्म, विशेष या विशिष्ट अवसरों से संबंधित मनुष्य के कर्तव्यों और अंतिम रूप से साधना-धर्म को संदर्भित करता है, जिसमें सभी पुरुषों और महिलाओं के लिए मानव, यानी सामान्य कर्तव्यों के समान कर्तव्य शामिल हैं। सभी प्रकार के धर्म मनुष्य के लिए सही कर्म का वर्णन करते हैं और उन्हें निर्धारित करते हैं। लेकिन मनुष्य का सर्वोच्च धर्म (परमो धर्म) आत्मबोध या 'आत्म दर्शनम्' है। विभिन्न सामाजिक संस्थाओं, जैसे परिवार, जाति, व्यापार-अपराधी, संप्रदाय या संघ या संघ जैसे कारीगर आदि को अनुशासित करने की जिम्मेदारी सौंपी गई है, जिन्होंने अपने उचित ed धर्म ’से विचलित कर दिया है।

इस प्रकार 'धर्म' का सिद्धांत 'आश्रम', वर्ण संगठन, शिक्षा, विवाह, पारिवारिक, व्यक्तिगत और सामाजिक आचरण के संबंध में प्रबल रहा। परिमित व्यक्तित्व ही 'धर्म' को प्राप्त करने का एक साधन है। यह एक ऐसी वस्तु है जो कई जन्मों, विभिन्न आश्रमों, विभिन्न चरणों, इस पूरे जीवन में, अपने निजी जीवन में, सभी प्रकार की सामाजिक संस्थाओं के साथ अपने लिंक के माध्यम से विकसित की जाती है। इस तरह के विकास का एकमात्र उद्देश्य 'मोक्ष' की प्राप्ति के लिए निर्देशित है।

विभिन्न धर्मों जैसे 'कुला-धर्म', 'वर्ण-धर्म', 'आश्रम-धर्म', आदि इन विचारों पर स्थापित हैं। 'आश्रम धर्म' व्यक्ति को व्यक्तिगत रूप से सक्षम बनाता है, प्रत्येक व्यक्ति स्वयं को समाज, दुनिया और दुनियादारी के साथ प्रशिक्षित करता है। वह अपने करियर को इतना तैयार कर सकता है और कसरत कर सकता है कि समय आने पर वह प्रशिक्षण और अनुशासन की मदद से सामाजिक बंधन को अलग कर सके। वह स्वयं में जा सकता है और स्वयं को खोज सकता है, और इस प्रकार, जीवन का अंतिम लक्ष्य प्राप्त कर सकता है। वर्तमान जीवन इस प्रकार उसे जीवन की विभिन्न चीजों को मोक्ष के साधन के रूप में उपयोग करने का अवसर देता है।

इस प्रकार, धर्म, हिंदू दृष्टिकोण के अनुसार, एक अपरिवर्तनीय परंपरा, एक अनिवार्य दायित्व और एक सर्वोच्च कर्तव्य बन गया है। यह इस जीवन में खुशी प्राप्त करने और उसके बाद मुक्ति पाने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है। सामाजिक रीति-रिवाजों में क्रमशः har देसाचार ’, har कुलाचार’ और as जट्यचार ’, अर्थात् प्रांतीय रीति-रिवाज, पारिवारिक रीति-रिवाज और जाति प्रथा के रूप में धार्मिक विशेषताएं शामिल हैं।

'धार्मिक' आदर्श, सामाजिक संरचना के आधार के रूप में, व्यक्तियों को बाध्य करते हैं, स्वयं को दायित्वों और जिम्मेदारियों के अधीन करने के लिए। धर्म के आदर्श में ईमानदारी, उदारता, सहानुभूति, क्षमा, मित्रता, निस्वार्थता, दान आदि जैसे सभी गुणों और मानवीय मूल्यों का समावेश है। यह अहिंसा और मानव जाति की भलाई का उपदेश देता है। इन सबसे ऊपर, यह एक ओर भौतिक और भौतिक जीवन के बीच सामंजस्यपूर्ण संबंध स्थापित करता है और दूसरी ओर आध्यात्मिक जीवन।