हिंदू सामाजिक संगठन और यह लक्षण है
हिंदू हिंदू सामाजिक संगठन की कई विशेषताओं पर विश्वास करते हैं। केएम पणिक्कर के अनुसार हिंदू धर्म की सामाजिक संरचना दो बुनियादी संस्थानों - जाति और संयुक्त परिवार पर टिकी हुई है। अपने धर्म से बाहर के हिंदुओं के साथ कुछ भी और सब कुछ इन दोनों संस्थानों से संबंधित है। प्रो। वाई। सिंह का मानना है कि हिंदू धर्म के मानक सिद्धांत मान्यताओं, विचारों और तार्किकता, उदारवाद, उदारवाद, अस्तित्व और विनाश, उपयोगितावाद और आध्यात्मिक पारगमन के विश्वास और तर्क पर आधारित हैं।
मोटे तौर पर हिंदू सामाजिक संगठन के आधारों को इस प्रकार देखा जा सकता है:
1. जीवन चक्र:
पारंपरिक रूप से हिंदू 'पुनर्जन्म' या पुनर्जन्म में विश्वास करते हैं, आत्मा की अमरता, पाप (पाप) पुण्य (मेरिट) कर्म (कर्म) धर्म (नैतिकता) और मोक्ष (मोक्ष)। हिंदू जीवन चक्र की प्रक्रिया से गुजरता है। उसकी स्थिति, आराम और असुविधाएं उसके कार्यों की प्रकृति पर निर्भर करती हैं। Concept कर्म ’की अवधारणा का अर्थ है कि एक हिंदू एक विशेष सामाजिक समूह या जाति या परिवार में पिछले जन्म में उसके कार्यों के आधार पर पैदा हुआ है।
Idea धर्म ’का विचार उसे बताता है कि यदि वह इस जीवन में अपने कर्तव्यों का पालन अच्छी तरह से करता है, तो उसे अगले जन्म में उच्च सामाजिक समूह में जन्म लेना नियत है। 'मोक्ष' का विचार उसे सिखाता है कि मोक्ष प्राप्त करने के लिए 84 लाख जन्मों की प्रक्रिया से गुजरना होगा। इस 'मोक्ष' ने उसे याद दिलाया कि उसके पाप कर्म या मेधावी कार्य उसकी आत्मा को जन्म और मृत्यु की आवश्यकता से मुक्त कर देंगे।
2. सद्भाव:
हिंदू धर्म में यह माना जाता है कि जैसे शरीर के विभिन्न हिस्सों के बीच सामंजस्य होता है, वैसे ही सामाजिक जीवन के विभिन्न पहलुओं के बीच भी सामंजस्य स्थापित होता है। धर्म और रीति-रिवाजों का परस्पर संबंध है और इसी तरह सामाजिक जीवन और क्रिया के हर पहलू का परस्पर संबंध है। यह भी कहा जाता है कि एक व्यक्ति मानसिक रूप से या बोले गए शब्दों के माध्यम से या शरीर की प्रतिक्रियाओं के माध्यम से क्रमशः 'मानस', 'बाचा' और 'कर्मया' के रूप में कार्य करता है। इन तीनों क्रियाओं में से पूरी क्रिया व्यक्तित्व प्रणाली के अंतर्संबंधित पहलुओं से होती है।
3. पदानुक्रम:
पदानुक्रम हिंदू सामाजिक संगठन का एक और आधार भी है। हिंदू धर्म में पदानुक्रम जाति व्यवस्था के साथ-साथ 'सत्व', 'राजस' और 'तमस' जैसे करिश्माई गुणों या बंदूकों के संदर्भ में कायम है, 'सत्व' का अर्थ चमक और गुणों से है और यह संतों के पास है। ब्राह्मणों। यह तीनों बंदूकों में सबसे ऊंचा और सबसे गुणी है। 'सत्व' के आगे 'राजस' आता है। यह कार्रवाई के लिए भावुक प्रतिबद्धता को संदर्भित करता है। राजाओं और खत्री वर्णों के पास यह 'राजस' गुन है। 'तमस' या सबसे निम्न प्रकार का गुना सुद्रों के पास है। यह नीरसता के साथ जुड़ा हुआ है और अपवित्र झुकाव को प्रभावित करता है।
हिंदू मूल्य प्रणाली भी पदानुक्रम के सिद्धांत से मुक्त नहीं है। 'पुरुषार्थ' या जीवन के लक्ष्यों के संबंध में पदानुक्रमित व्यवस्थाएँ भी देखी जाती हैं जैसे, 'काम' में सेक्स और भौतिक लक्ष्यों का पीछा करना या संवेदी भोग, 'अर्थ' धन के संचय का संकेत है, 'धर्म' में नैतिक दायित्व का उल्लेख है सामाजिक, धार्मिक और सांस्कृतिक क्षेत्र के दायरे। परम मूल्य 'मोक्ष' से जुड़ा है, जन्म और पुनर्जन्म की श्रृंखला से मुक्ति का पीछा। पुरुषार्थ के पदानुक्रम में 'काम' को कम से कम महत्व दिया जाता है।
4. समाज का खंड विभाजन:
संपूर्ण हिंदू समाज विभिन्न समूहों के श्रम और अंतर विशेषाधिकारों और विकलांगताओं के विभाजन के आधार पर विभिन्न खंडों में विभाजित है। श्रम का विभाजन व्यक्तियों के करिश्माई गुणों (बंदूकों) पर आधारित है, 'सत्व' को बंदूकों में सर्वोच्च और सबसे गुणी माना जाता है। ' यह ऋषियों और ब्राह्मणों के साथ जुड़ा हुआ है, 'सत्त्व' के बाद 'राजस' है जो क्रिया और शक्ति के लिए भावुक प्रतिबद्धता का प्रतिनिधित्व करता है। राजा और क्षत्रिय ऐसे गुणों से संपन्न हैं। 'तम' सबसे निचले स्तर पर आता है। यह नीरसता और अपवित्र झुकाव के साथ जुड़ा हुआ है।
5. शुद्धता और प्रदूषण की अवधारणा:
पवित्रता और प्रदूषण के विचार ने हिंदू सामाजिक जीवन को पर्याप्त रूप से प्रभावित किया है। बेशक क्षेत्रीय विविधता शुद्धता और प्रदूषण की अवधारणा के संबंध में चिह्नित है। अंतर-जातीय विवाहों और हिंदुओं के व्यक्तिगत जीवन में, शारीरिक दूरी को छूने या बनाए रखने के मामले में इन अवधारणाओं को महत्वपूर्ण माना जाता है। जन्म, विवाह, मासिक धर्म, मृत्यु, प्रार्थना की भेंट आदि अवसरों पर पवित्रता और प्रदूषण को महत्वपूर्ण माना जाता है।
शुद्धता की अवधारणा को व्यापक प्रभाव मिला है। यह केवल पुरुषों की कार्रवाई तक ही सीमित नहीं है, बल्कि उनकी सोच के स्तर तक फैली हुई है। दूसरों को बीमार समझना भी अपवित्र और पापी माना जाता है। नियमों के उल्लंघन से शुद्ध संस्कार की आवश्यकता होती है। संस्कार की कठोरता उल्लंघन के कार्य की गंभीरता पर निर्भर करती है।
6. मूर्ति पूजा:
मूर्ति पूजा हिंदू धर्म की सबसे प्रमुख सामान्य विशेषता है। हिंदुओं को अलग-अलग संप्रदायों में बांटा गया है। इसलिए किसी विशेष मूर्ति की पूजा करने में एकरूपता नहीं रखी जाती है। मूर्तियाँ संप्रदायों में भिन्नता के साथ बदलती हैं, राम, कृष्ण, शिव, गणेश, हनुमान आदि की सबसे आम मूर्तियाँ हैं। मंदिरों में या विशिष्ट अवसरों पर मूर्तियों की नियमित रूप से पूजा की जा सकती है। अन्य धर्मों के अनुयायियों के प्रवेश पर प्रतिबंध के माध्यम से मंदिरों को प्रदूषण से बचाया जाता है।
7. अखंड चरित्र:
हिंदू धर्म एक समान अखंड धर्म नहीं है जो एकल ईश्वर में विश्वास करता है। यह लचीलापन से अपनी ताकत प्राप्त करता है और गैर-जाति, वैदिक-विरोधी समूहों को जगह देता है।
8. पारलौकिकतावाद:
हिंदू सामाजिक जीवन की एक और महत्वपूर्ण विशेषता यह विश्वास है कि जीवन पृथ्वी के अस्तित्व को पार करता है। हिंदुओं का मानना है कि आत्मा और जीवन इसके बाद अस्तित्व के उच्च स्तर का प्रतिनिधित्व करते हैं जबकि 'माया' या भ्रम पृथ्वी को एक चीज के रूप में दर्शाता है।
9. बौद्धिकता:
वैदिक युग से हिंदू रवैया हमेशा बौद्धिकता की परंपरा के लिए निर्देशित किया गया है। हिंदू ने हमेशा जीवन और अस्तित्व की समस्या को अलग करने की कोशिश की है। उनकी सोच हमेशा तर्कसंगत रूप से वातानुकूलित रही है। जीवन की योजना के इस युक्तिकरण को आश्रम प्रणाली में भी परिलक्षित किया गया है।
10. अहिंसा:
अहिंसा या अहिंसा वह धुरी है जिसके चारों ओर हिंदुओं का संपूर्ण सामाजिक जीवन चलता है। धर्म की अवधारणा अहिंसा की अवधारणा पर आधारित है जो मानती है कि मनुष्य को किसी भी जीवित प्राणी से नुकसान नहीं करना चाहिए चाहे वह आदमी हो या जानवर या पेड़। अहिंसा का एक अनिवार्य गुण सभी के लिए परोपकार है और किसी के प्रति द्वेष नहीं है।
हालांकि, अहिंसा में विश्वास के संबंध में हिंदुओं के बीच मतभेद है। जहाँ एक स्कूल में अहिंसा के सिद्धांत हैं, वहीं दूसरा स्कूल यह मानता है कि धार्मिक हिंसा हिंदू धर्म से अलग नहीं है।
भगवद-गीता में हिंसा का संदर्भ दिया जा सकता है। बलिदान के जोर ने अहिंसा के सिद्धांतों को कम नहीं किया। दूसरी ओर, देश भर में भक्ति पंथ की प्रमुखता के दौरान निश्चित रूप से आम सहमति हिंसा के इस्तेमाल के खिलाफ थी।
हिंदू धर्म में अहिंसा की उत्पत्ति का पता बारहवीं शताब्दी के बाद ईस्वी सन् में लगाया जा सकता है, वैष्णववाद और शैववाद के उद्भव के बाद ही उनके भक्ति और कर्मकांड के पहलुओं के साथ। यह 15 वीं और 16 वीं शताब्दी ईस्वी के दौरान ऋषियों के उद्भव के साथ पोषित हुआ, जिन्होंने न केवल धार्मिक विश्वास को लोगों तक पहुंचाया, बल्कि रूढ़िवादी धार्मिक धार्मिक मान्यताओं को रूढ़िवादी धार्मिक मूल्यों द्वारा प्रतिस्थापित किया, रूढ़िवादी की आलोचना की। इन संतों में यूपी में कबीर और तुलसीदास, पंजाब में गुरु नानक, बंगाल में श्रीचैतन्य, राजस्थान में मीराबाई और महाराष्ट्र में तुकाराम और रामदास शामिल हैं।
11. पुरुष आरोही:
हिंदू समाज ने हमेशा पुरुष पर जोर दिया है। भारतीय समाज, शुरू से ही, पितृसत्तात्मक रहा है और पुरुष प्रधानता को निर्विवाद रूप से पूरे युग में स्वीकार किया गया है। यह कहने के लिए नहीं है कि महिलाओं को हिंदुओं के बीच सम्मान नहीं दिया जाता है, लेकिन यह केवल इंगित करता है कि पुरुषों ने पूरे युग में हिंदुओं के सामाजिक और धार्मिक जीवन पर हावी किया था।
12. विवाह और परिवार:
प्रबंधन और परिवार बहुत पुरानी संस्थाएं हैं और सार्वभौमिक हैं। हिंदुओं के बीच कुछ नियम और कानून हैं जो पारिवारिक जीवन और विवाहित जीवन की स्थितियों को नियंत्रित करते हैं। जीवन साथी के चयन से संबंधित नुस्खे भी हैं। लगभग हर समाज में पिता और बेटी या बहन और भाई के रूप में रिश्तेदारों के बीच विवाह निषिद्ध है। जबकि अन्य समाजों में विशेष रूप से पश्चिमी समाज में, शादी को धार्मिक स्वीकृति के साथ एक बंधन के बजाय एक दोस्ती माना जाता है, इसके विपरीत हिंदू समाज में मामला है।
हमारी प्रणाली में विवाह को न केवल बच्चों की खरीद के लिए आवश्यक संस्था माना जाता है, बल्कि यह एक आदर्श गृहस्थी के लिए आवश्यक है। PH Prabhu इस संबंध में कहते हैं कि हिंदू विवाह संस्कार के लिए होता है और इस प्रकार, विवाह करने वाले पक्षों के बीच के संबंध पवित्र चरित्र के होते हैं न कि अनुबंधात्मक प्रकृति के। क्योंकि पुत्र को छोड़ने की आवश्यकता के अलावा, अपने दायित्वों के निर्वहन (गृहस्वामिनी) में गृहस्थ की सहायता करने के लिए, धर्म सूत्र द्वारा यह ठहराया गया है कि पत्नी गृहपति के रूप में एक आवश्यक पूरक है (अर्थात घर की महिला) ) गृहपति के रूप में अपने धर्म के उचित और पूर्ण निष्पादन के लिए (अर्थात सदन के स्वामी)।
13. महिलाओं के प्रति दृष्टिकोण:
वैदिक युग के दौरान समाज में महिलाओं का सम्मान किया जाता था। हालांकि, धीरे-धीरे उन्होंने समाज में सम्मान खो दिया। समानता की स्थिति से उन्हें हीन और असमान समझा जाने लगा। उन समयों में लगातार विदेशी आक्रमणों और परिस्थितियों के कारण, महिलाओं को दी जाने वाली शिक्षा और अन्य सुविधाओं से उन्हें वंचित कर दिया गया था, सदियों तक हिंदू समाज में महिलाओं को उसी समान सामाजिक स्थिति का आनंद नहीं मिला, जो उन्हें एक बार मिला था।
PH Prabhu कहते हैं, "इस प्रकार, वैदिक काल के दौरान, हमारे पास यह मानने के कारण हैं कि अब तक शिक्षा का संबंध महिलाओं की स्थिति धीरे-धीरे पुरुषों के प्रति असमान नहीं था।" वे आगे कहते हैं, "लेकिन उसी (सत्पथ) में। ब्राह्मण एक और मार्ग है जो दर्शाता है कि पुरुष की तुलना में महिला को अधिक भावनात्मक और कम तर्कसंगत माना जाता है। इसलिए वह बाहरी दिखावे के लिए एक आसान शिकार बनने के लिए उपयुक्त है, उसके पास सही प्रशंसा या मन के संतुलन की क्षमता नहीं है और उसके पास कारण की गहराई नहीं है। "
