हिंदू सामाजिक संगठन (एक अवलोकन)
मनुष्य का सामाजिक संगठन उसके जीवन दर्शन और उसके विश्व दृष्टिकोण से प्रभावित होता है। इसलिए जीवन और संसार के अंतिम आधार और अंतिम वास्तविकता के प्रति उसकी संबद्धता के हिंदू ज्ञान की गहन जानकारी पूर्ण हिंदू सामाजिक संगठन में संज्ञान के लिए आवश्यक है। हिंदू आत्मा की अमरता में विश्वास करता है। उनका यह भी मानना है कि शरीर संक्रमण के विभिन्न चरणों से गुजरता है और अंत में नष्ट हो जाता है। यह मौलिक विचार वेदों से शुरू होने वाले सभी हिंदू धर्मग्रंथों में निहित है।
ऋग्वेदिक साहित्य में आत्मा की इस अमरता से संबंधित कई उदाहरण पाए जाते हैं। ऋग्वेद एक मृत व्यक्ति की आत्मा के प्रसारण के विचार को भी संदर्भ प्रदान करता है। अथर्ववेद भी विचारों को समान रूप से व्यक्त करता है और निष्पक्षता पर जोर देता है।
आत्मा की अमरता की अवधारणा के अलावा, हिंदू धर्म में प्रचलित कुछ अन्य विचार कर्म के सिद्धांत से संबंधित हैं और ब्रह्म में आत्मा या मोक्ष की मुक्ति है। उपनिषदों में आत्मा की अमरता, आत्मा के स्थानांतरण, मृतकों के कानून और प्रतिशोध या कर्म के सिद्धांत से संबंधित विचार शामिल हैं। बृहदारण्यकोपनिषद बताते हैं कि मृत्यु के समय आत्मा अपने पिछले जीवन के सभी संचित कर्मों के साथ शरीर को छोड़ देती है।
मनुष्य के पुनर्जन्म और विकास के बारे में वर्णन भी उसी उपनिषद में निहित हैं। कर्म का सिद्धांत यह मानता है कि जिसके कर्म अच्छे हुए हैं वह अच्छे बनते हैं। वह पवित्र कर्मों के प्रदर्शन से पवित्र हो जाता है। पाप कर्मों को एक पापी बनाता है। इसलिए, यह हिंदू धर्म में विश्वास करता था कि एक व्यक्ति में केवल इच्छाओं का समावेश होता है। इच्छाएँ उसकी इच्छा से संबंधित हैं और इच्छा संबंधित कर्मों को लागू करती है। हिंदू धर्म में यह भी माना जाता है कि इच्छा जन्म और मृत्यु के चक्र का एकमात्र कारण है।
जब मनुष्य अपनी सभी इच्छाओं को त्याग देता है, तो वह अमर हो जाता है। लेकिन जब तक वह इच्छा से जुड़े क्रिया द्वारा निर्देशित होता है, तब तक वह चक्र के भीतर रहने के लिए बाध्य है। हिंदू यह भी मानते हैं कि व्यक्तियों को ब्राह्मण, क्षत्रिय और वैश्य के रूप में जन्म लेने के लिए अच्छे आचरण की आवश्यकता होती है जबकि बुरे आचरण वाले लोग जन्मजात जन्म लेने के लिए बाध्य होते हैं जैसे चांडाल, अवर जानवर, पौधे आदि।
हिंदू विश्व दृष्टिकोण या ब्रह्मांड के बारे में उनकी धारणा के बारे में चर्चा करने के लिए हमें ऋग्वेद के पहले चरण में विचार करना होगा। यह वर्णित है कि प्राकृतिक घटना के विभिन्न पहलुओं जैसे गड़गड़ाहट, बारिश, प्रकाश आदि को विभिन्न देवताओं की अभिव्यक्ति के रूप में माना जाता है, जैसे कि, वज्र के संरक्षक देवता, प्रकाश के देवता विष्णु और इतने पर।
इसलिए, वैदिक दिनों के दौरान मनुष्य पूजा करता था और इन देवताओं की मदद लेता था। उन्होंने पूरे वर्ष में विभिन्न मौसमों और महीनों में विभिन्न देवताओं की पूजा की। एक दिन में अलग-अलग समय पर अलग-अलग देवताओं की भी पूजा की जाती थी। सुबह-सुबह उन्होंने लोगों को गतिविधि के लिए जागृत करने के लिए 'मित्र' के लिए अपनी प्रार्थना की। उन्होंने प्रकाश की आवश्यकता होने पर whenever विष्णु ’की प्रार्थना की और जब भी आवश्यकता हुई, बारिश के लिए प्रज्ञा की पूजा की।
ऋग-वैदिक विचार के बाद के चरण ने एकता के एक नए विचार के उदय को चिह्नित किया। ऋग्वेद में उल्लेख है कि एक है जो ब्रह्मांड के ऊपर निर्माण, संरक्षण और नियम करता है। उसे कई नामों से पुकारा जाता है। इस तरह की अवधारणा देवताओं की एकता को इंगित करती है। अथर्व-वेद और ब्राह्मण इस अवधारणा को पुरु या प्रजापति के रूप में ठोस आकार देते हैं, जो ब्रह्मांड में सभी चीजों को निर्जीव और चेतन, ब्रह्मांड में व्याप्त करते हैं। धीरे-धीरे पुरुष या पुरुषपति के व्यक्ति में एकता की अवधारणा के विकास के साथ-साथ बलिदान के सिद्धांत का विचार विकसित हुआ। यह ज्यादातर प्रजापति के साथ पहचाना गया और उनके साथ एक ही जगह दी गई।
जैसा कि यह माना जाता था कि बलिदान के इस अनुष्ठान में एक जादुई सामर्थ्य थी, देवता अपनी शक्ति, महिमा और अमरता के लिए इस पर निर्भर थे। इसलिए बलिदान का उचित प्रदर्शन सभी मानवीय इच्छाओं के फैलाव के रूप में देखा जाता है। इस संबंध में कपाड़िया ने कहा कि अनुष्ठान की गहनता और इसके उचित प्रदर्शन की आवश्यकता के परिणामस्वरूप एक नए विशेषज्ञ का उदय हुआ, जिसे पुजारी के रूप में जाना जाता है। इस प्रकार बलिदान की जादुई शक्ति ने धीरे-धीरे बलिदान के माध्यम से देवताओं की पूजा और प्रसार की वैदिक प्रकृति को बदल दिया।
समय के दौरान बलिदान का सिद्धांत फिर से व्याख्या की प्रक्रिया से गुजरता था और यह माना जाता था कि हमारे भीतर 'प्राण' के लिए बाध्यता नया बलिदान है। जैसे, एक औपचारिक बलिदान केवल राख पर फेंकने की तरह कुछ है। ”इस नई व्याख्या के कारण हिंदू विचार में आंतरिक बलिदान की मुद्रा प्राप्त हुई।
आंतरिक बलिदान की इस अवधारणा ने हिंदू धर्म को दार्शनिक पृष्ठभूमि पर आधारित किया और बलिदान के धर्म के अपने आधार को मिटा दिया, 'ज्ञान' के इस दर्शन ने सिखाया है कि मनुष्य और ब्राह्मण के भीतर 'आत्मान' के बीच कोई अंतर नहीं है और एक है वही। Av तत् अवम् असि ’, h अहम् ब्रह्मास्मि’ इत्यादि शब्द ऐसे विचार की पुष्टि व्यक्त करते हैं। हिंदू ने देखा कि पूरा ब्रह्मांड ब्रह्म से एक प्रक्षेपण है और अंततः यह उसके पास वापस आ जाएगा।
इसलिए एक हिंदू का अंतिम उद्देश्य या लक्ष्य ब्राह्मण या अंतिम वास्तविकता से जुड़ा होना है। परस्पर संबंध की इस स्थिति को 'मुक्ति' या मुक्ति के रूप में वर्णित किया गया है। 'मुक्ति' की प्राप्ति के बाद व्यक्ति बार-बार जन्म लेना बंद कर देता है।
इस प्रकार 'मोक्ष' या जन्म और मृत्यु के चक्र से मुक्ति उसके जीवन के सर्वोच्च लक्ष्य का प्रतिनिधित्व करती है। इसलिए प्रत्येक हिंदू जन्म और मृत्यु के इस चक्र से खुद को मुक्त बनाने के लिए जन्म को एक अवसर मानता है। इसलिए हिंदू सामाजिक संस्थान, जैसे, वर्णाश्रम विवाह और परिवार को जीवन के सर्वोच्च लक्ष्य यानी 'मोक्ष' को ध्यान में रखते हुए व्यवस्थित किया जाता है। संपूर्ण संगठनात्मक व्यवस्था अंत तक साधन के रूप में कार्य करती है, अंत 'मोक्ष'।
