राज्य नीति के निर्देशक सिद्धांत

1. कल्याणकारी राज्य की आकांक्षा:

भारत के संविधान का उद्देश्य न केवल राजनीतिक लोकतंत्र की स्थापना करना था, बल्कि एक कल्याणकारी या समाज सेवा राज्य भी था। 19 वीं शताब्दी के लाईसेज़ के सिद्धांत, सिद्धांत ने हमारे संविधान के फ्रैमर्स को प्रभावित नहीं किया। वास्तव में, उन्हें समाजवाद के दर्शन से वंचित किया गया था, जो उन वर्षों के दौरान धीरे-धीरे दुनिया भर में व्यापक रूप से बदल रहा था। Em आर्थिक मुक्ति के बिना राजनीतिक लोकतंत्र एक मात्र मिथक है ’एक उपदेश था, लगातार और लगातार उनके दिमाग को सता रहा था। इसलिए एक तरह से आर्थिक लोकतंत्र के लिए प्रावधान करना या दूसरे को घंटे की रोने की जरूरत समझा गया।

डॉ। अम्बेडकर ने टिप्पणी की “आर्थिक लोकतंत्र के आदर्श की प्राप्ति के लिए किसी भी कठोर कार्यक्रम को निर्धारित करना फ्रामर्स का उद्देश्य नहीं था। राजनीतिक दलों को अपने स्वयं के कार्यक्रमों की वकालत करने और उनके लिए जनादेश के लिए निर्वाचकों से अपील करने के लिए पूरी तरह से स्वतंत्र होना था। लेकिन यह तय करने की इच्छा रखने वाले कि हर सरकार आर्थिक लोकतंत्र लाने की कोशिश करेगी। ”इस प्रकार निर्देशों में सन्निहित सिद्धांत अधिकतर वे होते हैं जिन्हें संवैधानिक पंडितों ने एक नए सामाजिक और आर्थिक व्यवस्था के मूल सिद्धांतों के रूप में सोचा था जिसके लिए वे आकांक्षी थे। लंबे समय से।

2. निर्देशक सिद्धांतों के स्रोत:

संविधान की यह उपन्यास विशेषता आयरलैंड के संविधान से ली गई है जिसने इसे स्पेनिश संविधान से कॉपी किया था। डॉ जेनिंग्स ने दिशात्मक सिद्धांतों की उत्पत्ति का विचार किया है। उनका मानना ​​है कि आयरलैंड (और भारत द्वारा अपनाई गई) के बाद स्पेन में उभरे निर्देशक मुख्य रूप से रोमन कैथोलिक हैं क्योंकि रोमन कैथोलिक अपने चर्च द्वारा प्रदान किए जाते हैं, न केवल विश्वास के साथ, बल्कि दर्शन के साथ भी।

घर पर, इस अध्याय का तत्काल स्रोत भारत सरकार अधिनियम 1935 के तहत इंस्ट्रक्शंस ऑफ इंस्ट्रक्शन्स है। केवल अंतर यह है कि इंस्ट्रक्शंस ऑफ इंस्ट्रक्शंस को एग्जीक्यूटिव को निर्देशित किया गया था, जबकि डायरेक्ट्रीज राज्य विधायिका और एक्जीक्यूटिव को निर्देश देते हैं। राज्य में केंद्र में सरकार और संसद, संघ में प्रत्येक राज्य की सरकार और विधानमंडल और देश में कार्यरत सभी स्थानीय या अन्य प्राधिकरण शामिल हैं।

अपनी नीति बनाते समय, इन उद्देश्यों या आदर्शों को केंद्र और राज्य सरकारों द्वारा ध्यान में रखा जाना चाहिए, क्योंकि वे सामाजिक और आर्थिक सिद्धांतों को रखते हैं जो आर्थिक सुरक्षा, सामाजिक समानता और बढ़ती समृद्धि के युग की शुरुआत कर सकते हैं। ये सिद्धांत मानवतावादी समाजवादी उपदेशों को निर्धारित करते हैं जो भारतीय सामाजिक क्रांति के उद्देश्य थे। हालाँकि, यह इंगित किया जा सकता है कि न तो वे पूर्ण ब्लू-प्रिंट बनाते हैं और न ही वे एक कट और सूखे कार्यक्रम का निर्माण करते हैं, लेकिन वे लगातार संस्थापक पिता की आकांक्षाओं को दर्शाते हैं जो चाहते थे कि हर सरकार इस देश में आर्थिक लोकतंत्र स्थापित करने के लिए एक प्रयास करे जिसने पहले ही राजनीतिक मुक्ति प्राप्त कर ली थी।

ऐसे सिद्धांत सरकार और विधानमंडल के निर्देश के रूप में अन्यथा संचालित नहीं हो सकते। वे अन्य संविधानों अर्थात चेकोस्लोवाकिया, चीन और यूगोस्लाविया में भी शामिल हैं। तत्कालीन यूएसएसआर के संविधान में, इन सिद्धांतों ने चार्टर ऑफ राइट्स के अध्याय का हिस्सा बनाया। जर्मन रीच के वीमर संविधान ने अधिकारों पर अध्याय में इन सिद्धांतों का उल्लेख किया है।

3. निर्देशक सिद्धांतों का वर्गीकरण:

चूँकि निर्देशक सिद्धांतों को कुछ तार्किक योजना के अनुसार संविधान में शामिल नहीं किया गया है, इसलिए उन्हें वर्गीकृत करना मुश्किल है। उन सिद्धांतों को समूहीकृत किया जा सकता है: समाजवादी, गांधीवादी और उदार बौद्धिक। हम एक अन्य समूह 'जनरल' को जोड़ सकते हैं जो तीन श्रेणियों में शामिल नहीं है।

(ए) समाजवादी सिद्धांत:

निर्देशक सिद्धांतों के थोक, का उद्देश्य समाजवादी सिद्धांतों पर एक कल्याणकारी राज्य की स्थापना करना है। अनुच्छेद 38 यह प्रदान करता है कि राज्य 'सामाजिक व्यवस्था, जिसमें न्याय, सामाजिक, आर्थिक और राजनीतिक व्यवस्था को सुरक्षित और संरक्षित करके लोगों के कल्याण को बढ़ावा देने का प्रयास करेगा, राष्ट्रीय जीवन के सभी संस्थानों को सूचित करेगा'।

अनुच्छेद 39 राज्य को अपनी नीति को सुरक्षित करने के लिए निर्देशित करने का आह्वान करता है:

(i) नागरिकों, पुरुषों और महिलाओं को, आजीविका के पर्याप्त साधनों के बराबर अधिकार;

(ii) समुदाय के भौतिक संसाधनों के स्वामित्व और नियंत्रण को इतना वितरित किया जाता है जितना कि आम लोगों की सेवा करना;

(iii) कि आर्थिक प्रणाली के संचालन से धन की एकाग्रता और उत्पादन के साधनों में सामान्य अवरोध नहीं होता है;

(iv) यह कि पुरुषों और महिलाओं दोनों के लिए समान काम के लिए समान वेतन है;

(v) कि श्रमिकों, पुरुषों और महिलाओं के स्वास्थ्य और शक्ति और बच्चों की निविदा आयु के साथ दुर्व्यवहार नहीं किया जाता है और नागरिकों को अपनी उम्र के अनुकूल नहीं होने वाले व्यवसायों में प्रवेश करने के लिए मजबूर नहीं किया जाता है,

(vi) बचपन और जवानी को शोषण और नैतिक और भौतिक परित्याग के खिलाफ संरक्षित किया जाता है।

अनुच्छेद 41 बेरोजगारी, वृद्धावस्था, बीमारी, अपंगता और अवांछनीय के अन्य मामलों में काम करने का अधिकार, शिक्षा और सार्वजनिक सहायता सुनिश्चित करना चाहता है।

अनुच्छेद ४२ में कहा गया है कि राज्य काम की उचित और मानवीय स्थितियों को सुरक्षित रखने और मातृत्व राहत के लिए एक प्रावधान करेगा।

अनुच्छेद 43 राज्य को सभी श्रमिकों-कृषि, औद्योगिक या अन्यथा, काम, एक जीवित मजदूरी, जीवन की एक सभ्य मानक और अवकाश और सामाजिक और सांस्कृतिक अवसरों का पूर्ण आनंद सुनिश्चित करने की स्थिति में काम करने की सलाह देता है।

अनुच्छेद 46 विशेष देखभाल, लोगों के कमजोर वर्गों और विशेष रूप से अनुसूचित जाति और अनुसूचित जनजातियों के शैक्षिक और आर्थिक हित को बढ़ावा देने और उन्हें सामाजिक अन्याय और सभी प्रकार के शोषण से बचाने के लिए राज्य पर निर्भर करता है।

अनुच्छेद 47 पोषण के स्तर और अपने लोगों के जीवन स्तर और सार्वजनिक स्वास्थ्य में सुधार के लिए राज्य पर एक शुल्क लगाता है।

1976 के अधिनियम ने कुछ और निर्देशक सिद्धांत जोड़े जो समाजवाद का उद्देश्य है। गरीबों को मुफ्त कानूनी सहायता, नागरिकों के लिए सुरक्षा, समान न्याय और प्रबंधन में श्रमिकों की भागीदारी को बढ़ावा देना।

ये निर्देशक सिद्धांत समाज के एक समाजवादी पैटर्न के उद्देश्यों को मूर्त रूप देते हैं। इन सिद्धांतों के मूल्यांकन ने सर इवोर जेनिंग को टिप्पणी करने के लिए प्रेरित किया, "संविधान के भाग IV के पाठ के माध्यम से सिडनी और बीट्राइस वेब के भूत।"

इन सिद्धांतों में से कुछ में गांधीवादी विचारधारा स्पष्ट रूप से परिलक्षित होती है:

(बी) गांधीवादी सिद्धांत:

(i) राज्य ग्राम पंचायतों का आयोजन करेगा और उन्हें ऐसी शक्तियों से संपन्न करेगा जो उन्हें स्वशासन की इकाइयों के रूप में कार्य करने में सक्षम कर सकती हैं,

(ii) राज्य विशेष देखभाल, हरिजन, अनुसूचित जनजातियों और समुदाय के कमजोर वर्गों के शैक्षिक देखभाल के साथ बढ़ावा देगा,

(iii) राज्य ग्रामीण क्षेत्रों में एक व्यक्ति या सहकारी आधार पर कुटीर उद्योगों को बढ़ावा देने का प्रयास करेगा,

(iv) राज्य दुधारू और मसौदा मवेशियों की नस्लों के संरक्षण के लिए कदम उठाएंगे, जिनमें गाय और बछड़े भी शामिल हैं और उनके वध पर प्रतिबंध लगाने के लिए,

(v) राज्य नशीली दवाओं और पेय के औषधीय उद्देश्यों को छोड़कर उपभोग के निषेध को प्रभावित करने का प्रयास करेगा, जो स्वास्थ्य के लिए हानिकारक हैं।

(ग) उदार बौद्धिक:

इस श्रेणी में वे आदर्श शामिल हैं जिनकी प्राप्ति के लिए उदारवादी बुद्धिजीवी पिछले कई वर्षों से जोर दे रहे हैं, जैसे:

(i) राज्य नागरिकों के लिए पूरे भारत में एक समान नागरिक संहिता के लिए सुरक्षित करने का प्रयास करेगा,

(ii) राज्य संविधान के प्रारंभ से दस वर्ष की अवधि के भीतर प्रदान करने का प्रयास करेगा, 14 वर्ष तक के बच्चों के लिए मुफ्त और अनिवार्य शिक्षा,

(iii) राज्य कृषि और पशुपालन को आधुनिक और वैज्ञानिक तर्ज पर संगठित करने का प्रयास करेगा,

(iv) राज्य न्यायपालिका को राज्य की सार्वजनिक सेवा में कार्यपालिका से अलग करने के लिए कदम उठाएगा,

(v) राज्य अंतर्राष्ट्रीय शांति और सुरक्षा को बढ़ावा देने का प्रयास करेगा; राष्ट्रों के बीच न्यायपूर्ण और सम्मानजनक संबंध बनाए रखना; अंतरराष्ट्रीय कानून और संधि दायित्वों के लिए सम्मान; मध्यस्थता द्वारा अंतर्राष्ट्रीय विवादों के निपटान को प्रोत्साहित करना।

(घ) सामान्य:

'डायरेक्टिव प्रिंसिपल्स ’के कुछ लेखों को सामान्य श्रेणी में रखा जा सकता है। लेख 36 और 37 केवल निर्देशक सिद्धांतों की परिभाषा और आवेदन से संबंधित हैं।

अनुच्छेद 36 यह बताता है कि इस भाग में जब तक कि संदर्भ अन्यथा प्रदान नहीं करता है, राज्य का एक ही अर्थ है।

अनुच्छेद 37 यह प्रदान करता है कि ये सिद्धांत कानून के किसी भी न्यायालय द्वारा लागू नहीं किए जाएंगे और साथ ही यह घोषणा करते हैं कि वे देश के शासन में फिर भी मौलिक हैं और कानून बनाने में इन सिद्धांतों को लागू करना राज्य का कर्तव्य होगा।

अनुच्छेद 49, यह राज्य के लिए हर स्मारक या स्थान या कलात्मक या ऐतिहासिक हित की वस्तु की रक्षा करने के लिए अनिवार्य बनाता है जिसे भारत की संसद ने राष्ट्रीय महत्व के घोषित किया है।

पर्यावरण और वन्य जीवन की सुरक्षा 1976 के अधिनियम के अनुसार निर्देशक सिद्धांतों में एक और परिवर्धन है।

4. मौलिक कर्तव्य (अनुच्छेद 51 ए):

अनुच्छेद 51 ए इन कर्तव्यों की गणना करता है जो इस प्रकार हैं:

(i) संविधान का पालन करना और उसके आदर्शों और संस्थानों, राष्ट्रीय ध्वज और राष्ट्रीय गान का सम्मान करना;

(Ii) स्वतंत्रता के लिए हमारे राष्ट्रीय संघर्ष को प्रेरित करने वाले महान आदर्शों को संजोना और पालन करना;

(Iii) भारत की संप्रभुता, एकता और अखंडता को बनाए रखने और उसकी रक्षा करने के लिए;

(iv) देश की रक्षा करने के लिए और ऐसा करने पर राष्ट्रीय सेवा प्रदान करने के लिए;

(v) महिलाओं की गरिमा के लिए अपमानजनक प्रथाओं का त्याग करने के लिए धार्मिक, भाषाई और क्षेत्रीय या अनुभागीय विविधताओं के पार भारत के सभी लोगों के बीच सद्भाव और सामान्य भाईचारे की भावना को बढ़ावा देना;

(vi) हमारी समग्र संस्कृति की समृद्ध विरासत को महत्व देना और संरक्षित करना;

(Vii) वनों, झीलों, नदियों और वन्यजीवों सहित प्राकृतिक पर्यावरण की रक्षा और सुधार के लिए और जीवित प्राणियों के लिए दया का भाव रखना;

(ज) वैज्ञानिक स्वभाव, मानवतावाद और जांच और सुधार की भावना का विकास करना;

(ix) सार्वजनिक संपत्ति की सुरक्षा और हिंसा को रोकना;

(एक्स) व्यक्तिगत और सामूहिक इकाई के सभी क्षेत्रों में उत्कृष्टता के लिए प्रयास करना ताकि राष्ट्र निरंतर प्रयास और उपलब्धि के उच्च स्तर तक बढ़े।

8. शिक्षा का अधिकार अधिनियम 12 दिसंबर, 2002:

12 दिसंबर, 2002 को पीएम के संबोधन में बिल को पहले ही हाइलाइट किया गया था, जिसे भारत के राष्ट्रपति की सहमति मिली थी। अधिनियम ने माता-पिता / अभिभावकों का एक मौलिक कर्तव्य बनाया है कि वे अपने बच्चों / वार्डों को उपरोक्त आयु वर्ग में शिक्षा का अवसर प्रदान करें।

9. 2002 अधिनियम की अंतिम सामग्री:

(मैं) अधिनियम में 6 वर्ष से 14 वर्ष तक के सभी बच्चों को मुफ्त और अनिवार्य शिक्षा के लिए मौलिक अधिकार है।

(Ii) अधिनियम के अनुसार राज्य बच्चों को बचपन की देखभाल और शिक्षा प्रदान करने का प्रयास करेंगे, जब तक कि वे छह वर्ष की आयु पूरी नहीं कर लेते।

(Iii) यह अधिनियम माता-पिता और अभिभावकों का मौलिक कर्तव्य बनाता है कि वे अपने बच्चों / वार्डों को 6 से 14 वर्ष की आयु में शिक्षा के अवसर प्रदान करें।

10. अधिनियम की विधि:

(मैं) इस अधिनियम में छह पूर्व की उम्र तक के बच्चों की उपेक्षा की गई है।

(Ii) यह बच्चों को शिक्षा देने के लिए राज्य की जिम्मेदारी को माता-पिता को सौंप देता है।

(Iii) यह सभी बच्चों और समानांतर तंत्र के लिए शिक्षा की समान गुणवत्ता सुनिश्चित नहीं करेगा: एकल शिक्षक स्कूल और समानांतर शिक्षक भर्ती।

हालांकि, स्कूल शिक्षा की तह के तहत सभी बच्चों को 6 से 14 के बीच लाने के लिए मानव संसाधन विकास मंत्रालय के एक प्रमुख कार्यक्रम के रूप में चित्रित किया गया है। यह एक बहुआयामी कार्यक्रम है जिसका उद्देश्य स्कूली बच्चों की संख्या को कम करना है। नए स्कूल, अतिरिक्त क्लासरूम, सेनेटरी और पेयजल सुविधाओं के शिक्षक प्रशिक्षण और उन्हें जवाबदेह ठहराते हुए भी इस योजना के दायरे में आते हैं। लगभग 1.29 लाख नए स्कूलों का निर्माण किया गया है; मार्च 2006 तक लाख से अधिक नए कक्षाओं का निर्माण किया गया। केंद्र इस उद्देश्य के लिए 50 प्रतिशत धन उपलब्ध कराता है।

मंत्रालय के लक्ष्य अभी भी अधिक हैं। इसका उद्देश्य प्राथमिक स्तर पर और 2010 तक प्राथमिक स्तर पर सामाजिक और लैंगिक असमानताओं को समाप्त करना है। जीवन के लिए शिक्षा पर जोर देने के साथ यथोचित अच्छी गुणवत्ता की प्राथमिक शिक्षा पर और अधिक ध्यान केंद्रित करना सरकार की एक और आकांक्षा है।

प्रत्येक बच्चे के लिए एक वास्तविकता, अब शिक्षा (प्रधानमंत्री राष्ट्र को संबोधित करता है):

शिक्षा अनिवार्य बनाने के संविधान के संशोधन के नौ साल बाद, पीएम, डॉ। मनमोहन सिंह ने इसे लागू किया। बच्चों को मुफ्त और अनिवार्य शिक्षा अधिनियम के अधिकार ने राज्य सरकार और स्थानीय निकायों को 6 से 14 वर्ष तक के प्रत्येक बच्चे को मुफ्त और अनिवार्य शिक्षा प्रदान करना अनिवार्य बना दिया है। इस प्रकार राज्य और स्थानीय सरकारों पर मुफ्त शिक्षा नहीं देने के लिए मुकदमा चलाया जा सकता है। इसने इस अधिनियम को ठोस वास्तविकताओं के साथ जोड़ दिया है।

इसलिए हम नीचे इसकी विशिष्ट सामग्री को विस्तृत करते हैं:

अधिनियम की मुख्य विशेषताएं:

(1) 6-14 आयु वर्ग के सभी बच्चों को मुफ्त और अनिवार्य शिक्षा प्राप्त करने के लिए।

(२) कक्षा V वीं तक बोर्ड परीक्षा उत्तीर्ण करने के लिए किसी बच्चे को वापस नहीं रखा जाएगा, निष्कासित या अपेक्षित नहीं किया जाएगा।

(३) निजी और अल्पसंख्यक स्कूलों में भी गरीब बच्चों के लिए २५ प्रतिशत आरक्षण होगा।

(४) अप्रशिक्षित स्कूल के शिक्षकों को ५ वर्ष के भीतर अपेक्षित व्यावसायिक डिग्री प्राप्त होनी चाहिए।

(५) कुछ बुनियादी ढाँचे मानकों को प्राप्त करने के लिए स्कूलों को ३ साल मिलते हैं या उनकी मान्यता रद्द कर दी जाएगी।

(6) खर्च केंद्र और राज्यों के बीच साझा किए जाएंगे।

11. कर्तव्यों का महत्वपूर्ण मूल्यांकन (अनुच्छेद 51 ए में शामिल):

राष्ट्र के लिए एक राष्ट्रीय स्तर पर संबोधित पते में, पीएम ने टिप्पणी की, "मैं शिक्षा के कारण आज मैं जो कुछ भी हूं। शिक्षा पंजाब के एक गाँव में बहुत मामूली जीवन से बाहर का टिकट था जो अब पाकिस्तान में है। "

सबसे पहले आलोचकों का कहना है कि संविधान में शामिल कर्तव्यों का विस्तार नहीं है। उदाहरण के लिए, करों का ईमानदार भुगतान आसानी से मौलिक कर्तव्य के रूप में शामिल किया जा सकता था। वर्तमान में, कुछ तिमाहियों में यह कहा जा रहा है कि चुनाव के लिए मतदान करना एक कर्तव्य बन सकता है जैसा कि पूर्व सोवियत संघ में हुआ था।

दूसरे, उनमें से कुछ अस्पष्ट हैं और एक आम आदमी की समझ से परे हैं। एक औसत व्यक्ति वैज्ञानिक स्वभाव, मानवतावाद, समग्र संस्कृति, जांच की भावना और सामूहिक इकाई जैसे शब्दों को शायद ही समझ सकता है।

तीसरा, कुछ कर्तव्य सरासर भावुकता को प्रदर्शित करते हैं और ठोस वास्तविकताओं को नजरअंदाज करते हैं। मुक्ति संघर्षों को प्रेरित करने वाले महान आदर्शों के व्यापक प्रसार के व्यापक प्रभाव हैं। इसमें हिंसा का पंथ शामिल हो सकता है क्योंकि भगत सिंह किसी स्वतंत्रता सेनानी से कम नहीं थे। एक वकील के शब्दों में “कर्तव्यों को अधिक ठोस रूप में लिखा जा सकता है। एक व्यक्ति को आदर्श आदर्शों के रूप में छोड़ दिया जाता है - कर्तव्यों को आम आदमी की कल्पना को पकड़ने के लिए इस तरह के शब्दों के रूप में होना चाहिए। "

चौथे, वे संविधान के भाग IV में एक उपांग के रूप में दिखाई देते हैं। जैसे, उन्हें केवल नैतिक उपदेशों के रूप में चित्रित किया गया है। वे गैर-न्यायसंगत हैं। उन्हें हमारे मौलिक अधिकारों का हिस्सा बनाया जाना चाहिए और इसे लागू किया जाना चाहिए। केके निगम ने उन्हें बिना किसी अपेक्षा के केवल पवित्र घोषणाओं के रूप में चित्रित किया है कि नागरिक उन्हें निर्वहन करेंगे …………। अदालतों को एक कानून की व्याख्या करते हुए उन्हें संज्ञान में लेना चाहिए, जिसकी व्याख्या विभिन्न प्रकार से की जा रही है।

उपरोक्त आलोचना में सच्चाई का एक तत्व है लेकिन यह मान लेना गलत है कि वे केवल धार्मिक घोषणाएं हैं। यदि 43 वाँ संशोधन अधिनियम एक बार मौलिक अधिकारों पर दिशा-निर्देशों की प्रधानता स्थापित कर सकता है और संशोधन अधिनियम की किसी भी धारा को समाप्त करने की शक्ति से अदालतों को वंचित कर सकता है, तो यह माना जा सकता है कि मौलिक कर्तव्य भी समय की कसौटी पर खड़े होंगे और निश्चित रूप से होंगे। उल्लंघन नहीं किया जाएगा। ढोलकिया के अनुसार, "संसद को इन मूलभूत कर्तव्यों के पालन से इनकार करने के साथ किसी भी गैर-अनुपालन के लिए उचित दंड या सजा देने का अधिकार है।"

इस तथ्य से कोई इनकार नहीं है कि संविधान किसी भी कर्तव्यों के प्रत्यक्ष प्रवर्तन या उनके उल्लंघन को रोकने के लिए मंजूरी के बारे में चुप है। हालाँकि, यह महसूस किया जाता है कि "किसी कानून की संवैधानिकता का निर्धारण करने में यदि कोई न्यायालय यह पाता है कि वह इन कर्तव्यों में से किसी पर प्रभाव देना चाहता है, तो वह अनुच्छेद 14 या 19 के संबंध में इस तरह के कानून को उचित मान सकता है और इस प्रकार ऐसे कानूनों से बचा सकता है unconstitutionality। "

इसके अलावा, सर्वोच्च न्यायालय ने यह माना है कि कर्तव्य एक नागरिक के लिए अनिवार्य हैं। जैसे, राज्य को एक ही लक्ष्य प्राप्त करने का प्रयास करना चाहिए। इसलिए न्यायालय उचित मामलों में उचित निर्देश दे सकता है। मई, 1998 में शीर्ष अदालत ने भारतीय नागरिकों को मौलिक कर्तव्यों के शिक्षण को संचालित करने की सरकार की योजना के बारे में पूछताछ करने के लिए केंद्र सरकार को एक नोटिस जारी किया। मुख्य न्यायाधीश मिश्रा ने उपयुक्त टिप्पणी की कि “…………” मौलिक कर्तव्य संविधान की किताब में बने हुए हैं और संविधान को संभालने वाले लोगों के वर्ग तक भी नहीं पहुंचे हैं।

'पर्यावरण संरक्षण' मामलों को अक्सर शीर्ष न्यायालय के साथ-साथ उच्च न्यायालयों के ध्यान में लाया जाता है। नागरिक पर्यावरण से होने वाले प्रदूषण से बेखबर प्रतीत होते हैं। इसलिए पर्यावरण संरक्षण के संबंध में अदालतों का दृष्टिकोण सदैव तत्पर और सकारात्मक रहा है।

वास्तव में, मौलिक कर्तव्यों के प्रदर्शन के लिए एक दृढ़ सार्वजनिक राय अकेले कठोर पालन में सहायक हो सकती है। शैक्षिक संस्थान और स्वैच्छिक निकाय इन कर्तव्यों के मूल्यों की व्याख्या करने और नवोदित नागरिकों और उन लोगों को प्रोत्साहित करने के लिए एक लंबा रास्ता तय कर सकते हैं जिन्होंने पहले से ही शांति और समृद्धि के युग में प्रवेश करने के लिए देश के पूर्ण-संपन्न नागरिकों की स्थिति हासिल कर ली है। देश में राष्ट्रीय सम्मान की रक्षा और हर कीमत पर राष्ट्रीय प्रतिष्ठा को बनाए रखने के सिद्धांतों द्वारा संचालित ध्वनि समाज का निर्माण। अधिकार और कर्तव्य साथ-साथ चलते हैं। यदि हम अधिकारों के लिए तरसते हैं तो हमें कर्तव्यों से भी अनजान नहीं होना चाहिए।